面朝大海 春暖花開

【摘 要】審美教育是中學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。作為語文教師要結(jié)合語文教材，對學(xué)生進行系統(tǒng)性的審美教育。首先從作品展示出對象的真善美、假惡丑；其次，把握作品內(nèi)容與形式結(jié)合中相得益彰的藝術(shù)美；再次，對學(xué)生進行的審美教育并在學(xué)生的審美創(chuàng)造中得到落實。只有做到這三個環(huán)節(jié)，語文教學(xué)才能實現(xiàn)其應(yīng)有的教育教學(xué)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文教學(xué) 審美教育

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）01-0113-03

一 美育的起源及發(fā)展

當(dāng)人類誕生之時，簡單而樸素的美育活動也就產(chǎn)生。隨著社會的進步、人類主體意識的提高，美育活動也隨之充實，逐漸發(fā)展成熟。二千多年前的思想家、教育家孔子曾提到“興于詩，立于言，成于樂”，認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，簡言之就是借助詩歌藝術(shù)的教育，可以豐富學(xué)識、修身養(yǎng)性、完善美好人格。但真正提到“美育”這個詞的是德國浪漫主義詩人和美學(xué)家席勒，在康德美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，席勒于《美育書簡》一書中提出美育問題。他認(rèn)為美育可使感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，使人性得以完善。近代以來，著名學(xué)者王國維、蔡元培等人積極傳播美育思想。蔡元培還付諸實踐，提出美育主張、制定美育方針、開設(shè)美學(xué)課程。在美育發(fā)展過程中，隨著馬克思、恩格斯美育理論的建立，改革開放的進行，使我們對美育性質(zhì)、特點、作用的認(rèn)識又進了一步。尤其是近年來，社會關(guān)注參與美育，美育在學(xué)校教育中的地位得到了應(yīng)有的體現(xiàn)。教育家蘇霍姆林斯基說：“語文文學(xué)課也擔(dān)負著審美教育的任務(wù)。這些學(xué)科的教育作用，首先在于教給學(xué)生認(rèn)識美、評價美和創(chuàng)造美?！倍獙崿F(xiàn)這樣的目標(biāo)，就要求語文教師在教學(xué)中要改變重知識技能的掌握訓(xùn)練、輕情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育思想，改變以應(yīng)試為唯一目的、強調(diào)知識傳授和能力訓(xùn)練的傳統(tǒng)教學(xué)模式。要善于利用語文學(xué)科的特點進行美育滲透，在教育教學(xué)過程中把美展示給每個學(xué)生，對學(xué)生進行審美教育。

選入中學(xué)語文教材的課文，都是文質(zhì)兼美具有典范意義的好作品，涉及古今中外不同時期的審美情趣。作家有上至先秦時期的諸子百家，下至近當(dāng)代名家，還有外國名作家。體裁表現(xiàn)形式豐富多樣，有小說、散文、戲劇、新（舊）體詩歌，記敘文、說明文、議論文等。題材上既有贊頌弘揚真善美，也有揭露批判假惡丑；既有展現(xiàn)社會風(fēng)情、自然人文景觀，也有體物抒情、闡明事理；既有傳承弘揚民族優(yōu)秀文化，也有緊扣時代脈搏，體現(xiàn)現(xiàn)代意識。雖各有側(cè)重，但其間都蘊藏著深厚的各具特色的美學(xué)“礦藏”，從中可提煉不同的審美因子，繼而實現(xiàn)審美教育?？梢哉f這就是語文學(xué)科在實現(xiàn)審美教育上所具有的先天優(yōu)勢。

二 在語文教學(xué)中實現(xiàn)審美教育

1.教師要讓學(xué)生感受自然美，體會意境美

課文中所描繪的自然景物，不僅再現(xiàn)客觀世界的自然美，也傳達了作家的審美取向。這種主觀的審美取向與客觀描寫對象的和諧統(tǒng)一，形成了作品的意境。教師要通過這些作品，想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進入作家刻畫形象所達到的藝術(shù)境界，讓學(xué)生領(lǐng)略和享受美，并借助這些美的意境，把握美的內(nèi)涵和神采。如《次北固山下》一詩，筆者就重點抓住膾炙人口的第三聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”，與學(xué)生共同感受作品意境美。當(dāng)殘夜還未消退時，一輪從海上升起的紅日將驅(qū)走黑暗；當(dāng)舊年還未消逝，江上顯露的盎然春意將趕走嚴(yán)寒。這一聯(lián)不僅描寫了明暗相交的實景及節(jié)令，而且在描寫中蘊含了自然的理趣，普遍的生活真理，能給人以樂觀積極、奮發(fā)向上的藝術(shù)鼓舞力量。又如教學(xué)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞時，就應(yīng)準(zhǔn)確地把握上闕的景物及寫作特點。作者從滾滾東流的長江入手，用“浪淘盡”把奔涌不盡的大江與歷史上的英雄人物聯(lián)系起來，創(chuàng)設(shè)了一個極其廣闊悠遠的時空背景，從中既可看到赤壁雄奇壯闊的景象：波濤洶涌的大江，千萬堆澎湃的雪浪花猛烈沖擊江岸，凌亂而陡峭的山石直沖云霄。這些訴諸不同感覺，有聲有色、生動傳神的描寫，朗讀起來使人不禁精神振奮，又使人想見當(dāng)年風(fēng)流人物的雄姿英氣，更可體味作者佇立江邊欣賞勝景，憑吊英雄所生發(fā)出激蕩起伏的心潮。

2.教師還要讓學(xué)生感受到作品呈現(xiàn)出的社會生活世態(tài)人情美

在教學(xué)中，可以通過對人物形象的評析，把握人物偉大的品格、美麗的心靈、崇高的思想，激發(fā)并喚起學(xué)生美感。法國庫申說：“除了真正的道德美外，道德美還包括任何精神的美?！币簿褪钦f，真正的美是與崇高的精神品質(zhì)分不開的。從某種意義上說，分析課文中真善美形象和思想感情是學(xué)生接受審美教育的關(guān)鍵。如在《居里夫人傳（節(jié)選）》一課中，我首先要求學(xué)生在初讀課文時，就在課文勾畫出直接描述居里夫人舉止神態(tài)的細節(jié)，因為這些客觀記述最能直接展現(xiàn)傳主的形象，讓學(xué)生通過品味作品的細節(jié)就能體會傳主美麗而偉大的品格。當(dāng)居里夫人“溫和和真誠的語言天真而客氣”地與總統(tǒng)夫人對話，我們會感受到她的端莊文雅；在認(rèn)出總統(tǒng)夫人后“她臉紅了，連忙改口，倉猝地說”的神態(tài)，表現(xiàn)了居里夫人的樸實隨和；再看她“裝飾像農(nóng)村婦女”“赤足坐在門口石級上抖掉鞋里的沙子”，讓我們真切體會到居里夫人的平民本色，在生活中平淡而隨意；尤其是對跟蹤的美國記者的那一席話“在科學(xué)上，我們應(yīng)當(dāng)注意事，不應(yīng)該注意人”，這不正最能代表她偉大的科學(xué)精神嗎？正是借助人物形象的評析，居里夫人那鍥而不舍、自我犧牲的精神，勝不驕敗不餒、淡泊名利的純潔靈魂，將給廣大學(xué)生有益的人生啟示。同樣，在《陳情表》中，我們可以感受到李密與祖母相依為命的深厚親情，那“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”，真摯懇切，使人無不動容；在《江城子·十年生死兩茫?！分?，“縱使相逢應(yīng)不識”“相顧無言，唯有淚千行”，夢境與現(xiàn)實的結(jié)合，表達出蘇軾對愛妻的深切懷念，整首詞真摯樸素，沉痛感人；《岳陽樓記》中范仲淹“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟和崇高的思想境界，怎么不會給學(xué)生積極向上的力量呢？還有在《蘇格拉底之死》一文中，被德國哲學(xué)家黑格爾譽為“美德的典型”的蘇格拉底，追求靈魂的凈化和超脫，放棄逃走的機會而主動選擇死亡，用生命實踐了自己的哲學(xué)思想。凡此種種，展現(xiàn)至真、至善、至美思想的課文在中學(xué)語文教材中不勝枚舉。這些光輝的形象、健康美好的感情、偉大的人格力量將撞擊年輕的心，讓學(xué)生心潮起伏難以平靜。他們在學(xué)習(xí)語文中凈化靈魂陶冶情操，思想境界也將逐步得到提高。

3.“審丑”獨具的審美價值

在語文教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生去感受那些直接以美的面貌、狀態(tài)或內(nèi)容展現(xiàn)的審美意象外，也要關(guān)注“審丑”“亞審丑”或“次審丑”。只有通過對丑陋形象的厭惡、反感、憎恨，才能引起對真、善、美的追求。也就是說，要化丑為美，感受丑的審美魅力。清代文藝美學(xué)家劉熙載在《藝概》中就說到以丑、怪、奇、樸等形式表現(xiàn)的美，才是藝術(shù)所能達到的最高境界。所謂“丑到極點，便是美到極處”，在劉熙載看來，就是寓美于丑。魯迅作品《阿長與山海經(jīng)》中的保姆阿長，就是孫紹振老師所講的“亞審丑”對象。而《葫蘆僧判斷葫蘆案》中草菅人命的賈雨村、《孔已己》中兇狠殘暴的丁舉人、《變色龍》中媚上欺下、見風(fēng)使舵的奧楚蔑洛夫警官、《孔雀東南飛》中專橫暴虐冷酷的焦母、《雷雨》中陰險殘忍虛偽自私的周樸園等，都是語文課文中經(jīng)典的“丑角”。經(jīng)過作家的創(chuàng)造，他們的“丑”能變成藝術(shù)中的“美”。教師正是把正反面人物進行比照分析，才進一步真切地感受到真、善、美，而這就是“審丑”所具有的獨特審美價值。

三 通過適當(dāng)?shù)恼n堂活動，提高學(xué)生對作品藝術(shù)美的認(rèn)識和感受

1.通過以點帶面的引導(dǎo)，讓學(xué)生體會作品的語言美、感受作品的藝術(shù)美

自然中的美，重于形式，使人們獲得賞心悅目的審美愉悅；社會生活人情世態(tài)中的美，重于內(nèi)容，突出體現(xiàn)真與善的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)中的美是經(jīng)過藝術(shù)家選擇加工后的產(chǎn)物，把客觀存在的美和作家的審美情趣融為一體，能更集中鮮明地顯示其審美特性，也更容易引起讀者美感。教材中的不少作品，內(nèi)容與形式相得益彰。教師可以通過適當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)活動，提高學(xué)生對作品藝術(shù)美的認(rèn)識和感受。沈從文曾說：“我的文字風(fēng)格，假若還有些值得注意處，那只因為我記得水上人的言語太多了?！闭\如斯言。如《箱子巖》一課，為讓學(xué)生能真切感受到沈從文作品中具有獨特表現(xiàn)力的生活語言，我讓學(xué)生仔細閱讀課文，尋找具有生活氣息的語言。文中就有那么一個片段：那跛子年紀(jì)雖很輕，臉上卻刻畫了一種兵油子的油氣與驕氣，在鄉(xiāng)下人中仿佛身份特高一層。把燈擱在木桌上，懶洋洋地坐近火邊來，拉開兩腿攤出兩只大手烘手，滿不高興地說：“碰鬼，運氣壞，什么都完了?！薄按侠习苏f你發(fā)了財，瞞我們，怕我們開借。”“發(fā)了財，哼。用得著瞞你們？本錢去七角，桃源行市指一塊零，除了上下開銷，兩百兩貨有什么撈頭，我問你?！痹谶@里，跛子臉上的“油氣與驕氣”，烘火時的“懶洋洋”，“拉開”的腿和“攤出”的大手無不淋漓盡致地表現(xiàn)出這個兵油子的痞子氣、老練與世故。對話時口語化的語言，簡潔又生動形象地刻畫出這個小跛子既想顯擺自己的能耐，又狡猾想有所保留的心理，同時又顯出一副閱歷豐富不把別人放在眼里的樣子。我在課堂上針對這一片段，讓學(xué)生反復(fù)品讀，去揣摩、想象、模仿人物的語氣、動作，大家一起討論。這樣以點帶面的引導(dǎo)，學(xué)生也就體會到作品生活化的語言美。也就是說，只有對人物的動作、神態(tài)、語氣等做了深刻分析，才能進一步把人物形象特征及其反映出的社會標(biāo)本意義揭示出來，唯有如此，才能讓學(xué)生體會到作品的語言美，感受到作品的藝術(shù)美。

2.藝術(shù)美不僅存在于文學(xué)作品，實用類作品也可體現(xiàn)

像《在馬克思墓前的講話》這樣實用性極強的文章中，前后連貫、相互為用、步步深入的結(jié)構(gòu)特點，使悼詞也能呈現(xiàn)出如行云流水般的藝術(shù)美。再如《敬業(yè)與樂業(yè)》這篇演講詞，層次結(jié)構(gòu)眉清目楚，邏輯性很強，同時作者引名家名言、列典籍與生活實例，語言通俗而典雅。又如韓儕生院士的科普文章《痛與不痛的秘密》，在說明左旋嗎啡與右旋嗎啡的區(qū)別時，指出二者結(jié)構(gòu)非常相似，“就像人照鏡子時看到鏡子中人像和自己一模一樣，所差的是自己的左手變成了鏡中人的右手”，把嗎啡受體比喻成“鎮(zhèn)痛之鎖”等，類似這樣比喻說明方法的運用，既使專業(yè)的科學(xué)知識變得通俗易懂，又使抽象的事理變得生動形象，能喚起學(xué)生美的聯(lián)想和想象。

3.教師需具有審美性的教學(xué)技巧技能

語文課文中長短句的運用，雅俗詞語的配合，跌宕起伏的情節(jié)布局，語言的表達，修辭的使用，色彩的搭配等，都是作者著意運用的技法。這樣的藝術(shù)處理，創(chuàng)造出作品獨有的藝術(shù)美。只有教師借助一定的手段（詞句的分析、比較，聯(lián)想想象等）去品味、感受，才能讓學(xué)生真正把握到美的所在。

俗話說“好馬配好鞍”，具有審美價值的作品要讓學(xué)生真正領(lǐng)悟，還需教師具有審美性的教學(xué)技巧技能。教師的教學(xué)實踐活動也要按照美的規(guī)律和原則進行，他的教學(xué)實踐活動本身也要能給人帶來審美感受。如果教育者沒有考慮到實踐教學(xué)藝術(shù)的審美要求，即使再好的審美作品，在教學(xué)實踐過程中也可能產(chǎn)生味如嚼蠟的結(jié)果。因此，教育者要實現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的審美性要求，就必須考慮到教學(xué)表達的形式美，如教學(xué)的語言美、課堂的結(jié)構(gòu)美、教學(xué)的方法美，還有教學(xué)的銜接過渡、節(jié)奏、板書等，進而達到課堂教學(xué)的意境美。筆者當(dāng)年上朱自清散文《春》之前，讓學(xué)生在聽奧地利著名音樂家小約翰·施特勞斯的不朽名作《春之聲圓舞曲》后，談?wù)勛约旱母惺堋ｋm然學(xué)生對曲目的領(lǐng)會不是很到位，但多多少少也能感受到作品生動地描繪了大地回春、充滿生機的景象。這樣的情境預(yù)設(shè)給課文的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了情感的鋪墊。在上完《孔雀東南飛》后，聽一聽小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，能更好地理解詩歌對罪惡現(xiàn)實的揭露批判以及浪漫主義結(jié)尾所反映的人們追求自由戀愛、幸福生活強烈的美好愿望。孟子言“充實之謂美”，只有內(nèi)外兼修，既能感知發(fā)現(xiàn)美，又能在教學(xué)中遵循美的規(guī)律，進行獨創(chuàng)性的教學(xué)實踐，才能使教學(xué)藝術(shù)具有整體美。

四 結(jié)束語

教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略自然美，感受社會生活人情美，體會作品的藝術(shù)美的終極目標(biāo)，就是喚起學(xué)生向往美、追求美、激發(fā)并提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力，只有如此才能更完滿地培養(yǎng)學(xué)生的品格。而寫作訓(xùn)練提供了這樣的機會。但在教學(xué)實踐中，許多學(xué)生苦于寫作、畏于寫作，即使寫了，也談不上有多美，這樣也就達不到美育目標(biāo)的真正實現(xiàn)。實際上，學(xué)生的創(chuàng)造力就像一堆柴，語文老師如何點燃它，使它熊熊燃燒起來，這就給教師提出更高的要求，要切實做到因地、因人施教，“授之以漁”發(fā)現(xiàn)和調(diào)動學(xué)生潛在的創(chuàng)造美的能力。

美國教育哲學(xué)家杜威說：“只有建立起各種事物聯(lián)結(jié)在一起世界，才能形成完整的人格。”語文課程教學(xué)要做到讓學(xué)生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運用祖國的語言文字，發(fā)展思維。新課程標(biāo)準(zhǔn)還進一步明確指出：“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好個性和健全人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！币虼嗽谡Z文教學(xué)實踐活動中，教師必須關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗，立足文本，借助恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法手段，充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，對學(xué)生進行長期有效的美育熏陶，提高學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神?！懊娉蠛＃号ㄩ_”，只要教師把審美教育融匯貫穿于語文教學(xué)的每個環(huán)節(jié)過程中，學(xué)生知、情、意的全面發(fā)展也就不難實現(xiàn)了。

參考文獻

[1]劉叔成、夏之放、樓昔勇等著.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社，2001

〔責(zé)任編輯：林勁〕