對杜威教育思想的理解

【摘 要】美國教育家杜威教育思想的核心有三方面：一是“生活”，二是“兒童”，三是“社會”。關(guān)于這三方面，杜威是一個真正的教育踐行者?！敖逃瓷睢笔嵌磐詈诵牡囊粋€理論支點(diǎn)。因此，杜威將其總結(jié)為“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗改造”。

【關(guān)鍵詞】生活 教育 實(shí)踐

【中圖分類號】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）01-0108-02

在西方學(xué)者眼里，柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著。我曾細(xì)讀過盧梭的《愛彌兒》，覺得確實(shí)很有收獲，但很費(fèi)勁，到底不如小說來得輕松，再說，筆者只是一個普通小學(xué)教師，沒有太高的要求，覺得沒有必要那么鉆研，所以對柏拉圖的《理想國》和杜威的《民主主義與教育》也只是粗枝大葉地了解了一下，便覺滿足，杜威的《民主主義與教育》一書買回來近5年，都沒有詳細(xì)讀過，這次參加培訓(xùn)，這本書在必讀書之列，故只得認(rèn)真閱讀，越讀越感嘆：一感嘆百年前先人的教育研究成果的先進(jìn)，許多理念正是現(xiàn)在新課程大力提倡而目前還沒有具備的；二感嘆教育大家之所以成為教育大家，就是在平常的教育教學(xué)實(shí)踐中本著使命感和責(zé)任感進(jìn)行實(shí)踐和思考、不斷提升，進(jìn)而造福了社會、影響了人類。三感嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精深。雖然由于沒有系統(tǒng)的教育理論框架，讀起來難免有些吃力，我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以很快內(nèi)化為我的教育思想，但我感受到這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次地研讀。在此，感謝這次培訓(xùn)機(jī)會督促我親近這本書。

本書是杜威在資本主義社會條件下，結(jié)合生物進(jìn)化論觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化及科學(xué)實(shí)驗方法論證適合時代和現(xiàn)實(shí)需要的新教育本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容、實(shí)施問題及對一些教育理論問題的評價，即全面地闡述了實(shí)用主義的教育理論。

一 《民主主義與教育》的主要觀點(diǎn)

1.民主社會和民主教育

民主社會就是社會成員共享利益，能互相依賴、互相關(guān)愛、自由交往、平等相待、思想自由、開放式的社會。民主社會是教育發(fā)展的土壤。在無種族隔閡、無階級隔閡自由平等的社會，人人得享求學(xué)之福，通過教育使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能。這就是民主教育。

2.教育和學(xué)校

杜威看來，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。教育并不是兒童靜坐聽講和閉門讀書。他自稱他的教育哲學(xué)是“屬于經(jīng)驗、操諸經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的”教育哲學(xué)。在這里，他首先提出了“兒童中心論”：兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，一切的教育活動要圍繞兒童組織起來；社會是教育的歸宿；在兒童和社會之間形成一條直線，這就是教育歷程；教師是兒童生活、生長和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者；應(yīng)該徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育……教育不是回顧性工作，過去的文化乃是輔助生活、生長和經(jīng)驗改造的平臺，教育并不是重蹈前人覆轍而亦步亦趨地重演或爬行……杜威教育理論的實(shí)施方案是：“學(xué)校即社會”，把學(xué)校安排成適合兒童生活、生長的環(huán)境，使兒童生活生長于其中，借以擴(kuò)充經(jīng)驗的數(shù)量和提高經(jīng)驗的效用。兒童理想的學(xué)校不是書齋或?qū)W府，而是快樂的生活園地。學(xué)校為發(fā)揚(yáng)民治精神而存在，為民眾幸福而存在……要求教師支付時間，善于思考，必須具有真知灼見和實(shí)事求是的精神，教師只有品德高尚且學(xué)問廣博，才能安排合適的環(huán)境，誘導(dǎo)兒童好好地過生活而改造經(jīng)驗……教育不能忽視受教育者的未來發(fā)展，而以現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)逐步增加生活廣度和經(jīng)驗深度，學(xué)校就能善盡其責(zé)了。

3.教育的目的

教育的目的存在于生活、生長和經(jīng)驗改造的循序漸進(jìn)發(fā)展過程中。教育的目的是獲得更多、更好的教育，“教育隨時都是自己的報酬”。教育是具有實(shí)驗性質(zhì)的，是當(dāng)前向未來發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)的，絕非以否定受教育者當(dāng)前興趣與需要為代價。生長和生活無止境，因此也就沒有最終的目的。這就是趣味教育無目的論……事實(shí)上杜威的教育目的就是如祁爾德所說的“民主的生活方式”“科學(xué)的思想方法”，杜威視適應(yīng)社會需要為教育的歸宿點(diǎn)，并沒有抹殺兒童的社會性，他所論證的教育就是朝民主社會的要求，引導(dǎo)兒童生活生長和經(jīng)驗改造，從而使新生代符合和滿足民主社會的希望……教師要有超前性理解，把生長的連續(xù)性作為永恒的標(biāo)語，把兒童現(xiàn)在的生活和他們未來的發(fā)展銜接起來，把它們打成一片。

4.教學(xué)論

杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”。杜威把人視為自然界的一部分，個人是通過參加社會活動而得到發(fā)展的。杜威說“思維起于疑難”就是說人在生活中遭遇難題從而解決，才進(jìn)行思維。真理和生活需要分不開，探求真理不能脫離實(shí)踐經(jīng)驗。這種實(shí)用主義認(rèn)識論應(yīng)用在教育上，便是“教育即生活、生長、經(jīng)驗改造”；應(yīng)用在教學(xué)上，便是“從做中學(xué)”。

歸納杜威關(guān)于“從做中學(xué)”的論證，他強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教師應(yīng)該成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的旁觀者或監(jiān)督者。在這種共同參加的活動中，教師也是一個學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個教師，師生愈不分彼此愈好。如果他們忘記誰是生，誰是師，就太理想了……教法的因素和思維因素是相同的。因為有意義的活動必然蘊(yùn)含著思維活動。在理想的教學(xué)過程中，教師應(yīng)鼓舞兒童在活動時開動大腦，運(yùn)用觀察和推測、實(shí)驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官成為智慧的源泉。教學(xué)中學(xué)生活動為主、讀書和聽講為輔，讀書和聽講知識為解決疑難問題提供參考。要實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)理論就要靠設(shè)計教學(xué)法。

就課程和教材來說，杜威認(rèn)為學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童本身的社會活動。學(xué)校要安排種種作業(yè)……把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材。美國學(xué)校采用的經(jīng)驗課程和設(shè)計課程就源于此……如果兒童是起點(diǎn)、是中心、是目的，那么只有兒童提供標(biāo)準(zhǔn)；一切科目都處于從屬地位，并且是兒童生長生活和經(jīng)驗改造的工具，它們必須以服務(wù)于兒童生長的各種需要來衡量其價值，學(xué)校就成為兒童和青少年的樂園了。學(xué)校中求知識的真正目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)獲得知識以適應(yīng)需要的方法。

杜威認(rèn)為知和行是良好的伴侶，攜手共進(jìn)，“從做中學(xué)”能充分發(fā)揮這種效能。因為兒童在活動中求知，即會有真實(shí)的學(xué)習(xí)目的，會產(chǎn)生興趣和努力。所謂目的就是對于活動發(fā)展的預(yù)見或假定，有理性因素的存在；所謂興趣愛好則是情感，所謂努力就是堅毅意志的根本。所以在生活生長和經(jīng)驗改造中教學(xué)，必然是知、情、意連帶向前而無法分開的，教育性教學(xué)乃是自然體現(xiàn)。

5.道德教育論

杜威引用古語“一個人做好人還不夠，要做有用的好人”，民有民治民享的民主社會特別需要優(yōu)良的公民道德品質(zhì)，道德是民主社會最基本和最寶貴的柱石。道德就是教育。在道德實(shí)施方面，杜威的原則是由活動培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。和他在教學(xué)論主張“從做中學(xué)”如出一轍。杜威主張學(xué)校要布置活生生的社會環(huán)境，令學(xué)生生活其間，從而理解人與人相處之道，形成善良的習(xí)慣和態(tài)度?！斑@種好的品格不是依靠單純的個人訓(xùn)誡、榜樣或說服所形成，是依靠某種形式的組織或社會的生活施加于人的影響，也就是社會機(jī)體以學(xué)校為它的器官來產(chǎn)生道德的效果”…… 關(guān)于道德的目的，杜威在《德育原理》中提及“道德的目的是各學(xué)科教學(xué)共同和首要的目的”?！爸廊绾伟驯憩F(xiàn)道德價值的社會標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校所用的教材上，這是十分重要的?！薄叭绻环N科目被當(dāng)作理解社會生活方式的手段而進(jìn)行教學(xué)，它就具有積極的倫理內(nèi)涵了?！薄磐褜W(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三者稱為學(xué)校德育的三位一體。在方法方面主要是抓住學(xué)生的情感反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生樂善和好善的精神力量。教師要把兒童秉賦著的行善本能沖動引導(dǎo)到兒童從內(nèi)心而做善人、行善事，而不是為了教師表揚(yáng)和贏得獎品等外在動機(jī)才行善。

二 本研究的三個內(nèi)容

1.現(xiàn)實(shí)中教育性教學(xué)的缺失和設(shè)想補(bǔ)救

雖然新課程改革已實(shí)行了一段時間，但是課堂教學(xué)問題仍比較突出，“以犧牲人格發(fā)展換取知識接受”“對教材一絲不茍，對學(xué)生視而不見”“以炫技代替助人”等現(xiàn)象還普遍存在，學(xué)生的主體地位得不到應(yīng)有的尊重和體現(xiàn)，以“學(xué)生發(fā)展為本”的理念不能很好地落實(shí)。為了使課堂回歸到教育最根本——從學(xué)生真實(shí)的需要出發(fā)設(shè)計，促進(jìn)學(xué)生的真正發(fā)展，體現(xiàn)教育是一種生命關(guān)懷，是對生命發(fā)展的成全與善待，實(shí)踐“從做中學(xué)”的教學(xué)理論?；谝陨峡紤]，我堅定了以“從做中學(xué)”理論和建構(gòu)主義、人本主義理論為依據(jù)，把研究學(xué)生自主構(gòu)建歷史知識的課堂教學(xué)策略作為方向，審視傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)，盡力擺脫弊端，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命的發(fā)展。

2.對于如何實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”教學(xué)理論

杜威說實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)理論要靠設(shè)計教學(xué)法，杜威在《我們怎樣思維》中，把思維活動分為五步：設(shè)計教學(xué)法，包括安排真實(shí)的情境；在情境中有刺激思維活動的課題；要有可利用的資料以作出解決疑難的假定；要從活動中驗證假定；根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。聯(lián)系我原先設(shè)計的“雙主五環(huán)節(jié)問題導(dǎo)學(xué)思辨型課堂”教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，激疑、設(shè)疑、釋疑的問題導(dǎo)學(xué)為主要教學(xué)方法，思維訓(xùn)練為主線，基于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以情境導(dǎo)入激發(fā)興趣、以概念突破和邏輯架構(gòu)提供資料和支架、以問題設(shè)計和解構(gòu)來刺激思維活動、以歸納提升得出結(jié)論，應(yīng)算是對該理論的實(shí)踐嘗試。

3.歷史學(xué)科的教育是實(shí)現(xiàn)其道德價值

杜威說：“道德的目的是各學(xué)科的共同的和首要的目的。”一個教師若在上課時僅僅做到史實(shí)的羅列陳述，不力求與現(xiàn)實(shí)生活相溝通，就是傳授死知識，無助于學(xué)生形成品德，但如果把歷史事實(shí)聯(lián)系社會生活，便能使學(xué)生受到啟發(fā)，理解人與人和人對社會應(yīng)有的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)持的態(tài)度，因此在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)與生活緊密相連，不應(yīng)和社會脫節(jié)，否則縱有學(xué)術(shù)價值，于學(xué)生成長也無益。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕