20世紀(jì)80年代以來(lái)曾國(guó)藩書(shū)論研究述評(píng)

彭建成

（湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 婁底 417000）

曾國(guó)藩（1811～1872），初名子城，字伯函，號(hào)滌生，謚文正，漢族，出生于湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣楊樹(shù)坪（現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)），是有清一代重臣大儒，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚文正，清朝戰(zhàn)略家、政治家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。曾國(guó)藩一生著述頗豐，但以《家書(shū)》流傳最廣，影響最大。其《家書(shū)》中的書(shū)法書(shū)論有一定的成就和影響。建國(guó)以后到20世紀(jì)80年代以前，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)等原因，曾國(guó)藩書(shū)法研究一度空白。20世紀(jì)80至90年代，少量研究者開(kāi)始對(duì)曾氏的書(shū)學(xué)思想進(jìn)行研究；21世紀(jì)以來(lái)，曾國(guó)藩書(shū)論研究向縱深拓進(jìn)，并展開(kāi)曾氏書(shū)論形成原因研究。

一、20世紀(jì)80至90年代的曾國(guó)藩書(shū)論研究

20世紀(jì)80至90年代的曾國(guó)藩書(shū)法研究主要圍繞曾氏的書(shū)學(xué)思想進(jìn)行研究。羅銘心以唯物辯證法為理論武器，通過(guò)考察《曾國(guó)藩家書(shū)》中曾氏對(duì)子弟的書(shū)法訓(xùn)導(dǎo)的有關(guān)言論，以“書(shū)法具有一定的社會(huì)性，同時(shí)又是藝術(shù)的表現(xiàn)”為研究視角，分析曾國(guó)藩書(shū)學(xué)思想的社會(huì)性和藝術(shù)性，認(rèn)為曾國(guó)藩繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，形成了自己的書(shū)法風(fēng)格及其書(shū)學(xué)思想。羅銘心依次指出：首先，由于儒家思想的影響以及所處的時(shí)代，曾國(guó)藩十分注重書(shū)法的功利性，曾國(guó)藩“既求北派書(shū)法的陽(yáng)剛之氣，又求南派書(shū)法的陰柔之美，最終是為了書(shū)法藝術(shù)性的臻善臻美。”[1]80其次，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)應(yīng)選歷代名家之帖為楷模，不能脫離傳統(tǒng)的法度，但曾氏并不泥古，如古人謂偏鋒為一忌，曾國(guó)藩對(duì)卻認(rèn)為偏鋒之鋒并非絕對(duì)的偏鋒，它有時(shí)可寓中鋒于其中。再如在對(duì)趙孟頫的書(shū)法評(píng)價(jià)上，許多書(shū)法家認(rèn)為“趙字嫵媚，缺少個(gè)性”，曾國(guó)藩不循于舊觀(guān)，認(rèn)為趙字欲熔南派“神韻”與北派“魄力”于一爐。最后總結(jié)出曾國(guó)藩在書(shū)藝上強(qiáng)調(diào)功利性與藝術(shù)性、繼承性與創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的書(shū)法思想。

曹正善和陳水根將曾氏書(shū)學(xué)置于儒學(xué)大視野進(jìn)行審視。以曾國(guó)藩信奉與推崇理學(xué)為基點(diǎn)，曹正善認(rèn)為曾氏能以理學(xué)思想通謀事為人為學(xué)，并將理學(xué)思想闡釋書(shū)學(xué)種種，且被人稱(chēng)贊“真知大源”，得出曾氏書(shū)法的大源為理學(xué)，并用曾氏談書(shū)的大量言論肯定其“探得書(shū)學(xué)之真知，謀得作書(shū)之要訣，深得書(shū)學(xué)真功夫?！盵2]29

受曾國(guó)藩重視家族倫理的啟發(fā)，陳水根則發(fā)現(xiàn)曾國(guó)藩的《教子書(shū)》、《與弟書(shū)》有很多關(guān)于書(shū)法的家訓(xùn)美育思想。陳水根認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、書(shū)法臨摹和創(chuàng)作，是曾國(guó)藩家訓(xùn)美育的一個(gè)重要方面，曾氏具體從“了解書(shū)法門(mén)徑、臨帖以求其神氣、摹帖以仿其間架、作字須得勢(shì)和講究墨色”[3]40四個(gè)方面對(duì)其子弟進(jìn)行書(shū)法美育。雖然陳水根將詩(shī)文創(chuàng)作和書(shū)法美育多處交錯(cuò)論述而使論述不成體系，尤其在第四部分將詩(shī)文與書(shū)法鑒賞混為一談更顯牽強(qiáng)附會(huì)，但研究者給予曾國(guó)藩家訓(xùn)書(shū)法美育思想這四方面的評(píng)價(jià)比較中肯。

二、21世紀(jì)的曾國(guó)藩書(shū)論研究

21世紀(jì)曾國(guó)藩書(shū)論研究全面展開(kāi)并開(kāi)始向深度拓進(jìn)。21世紀(jì)的曾國(guó)藩書(shū)論形成原因研究蔚為大觀(guān)。針對(duì)曹正善的曾氏書(shū)法以理學(xué)為大源，李潺發(fā)起爭(zhēng)鳴，認(rèn)為曾氏書(shū)法的大源是道學(xué)。李潺指出，曾國(guó)藩緣于對(duì)《周易》的深刻領(lǐng)悟，導(dǎo)出天下萬(wàn)物的乾 （天）、坤（地）大本源，又由乾坤大源推出了他的書(shū)法陰陽(yáng)美學(xué)說(shuō)。其理由有兩點(diǎn)：一是曾國(guó)藩本人曾說(shuō)：“予嘗謂天下萬(wàn)物皆出于乾坤二卦，即以作字論之，純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，此乾道也；結(jié)構(gòu)精巧，向北有法，修短合度，此坤道也?！盵4]日記一，466二是何紹基對(duì)曾國(guó)藩的這種書(shū)法本源認(rèn)識(shí)深為贊賞，囑其“真知大源，斷不可暴棄?！盵5]10在書(shū)法陰陽(yáng)說(shuō)的基礎(chǔ)上，李潺重新解讀了曾國(guó)藩對(duì)于當(dāng)時(shí)的南北書(shū)派之說(shuō)的認(rèn)識(shí)，并指出曾國(guó)藩十分重視用筆，認(rèn)為“雄奇加淡遠(yuǎn)，是書(shū)法藝術(shù)的最佳境界”。[5]104

賀文榮提出曾國(guó)藩書(shū)法思想與書(shū)法風(fēng)格的形成與家庭有關(guān)。理由是曾國(guó)藩曾敦敦教誨其子曾紀(jì)澤：“我先大夫竹亭公，少學(xué)趙書(shū)，秀骨天成。我兄弟五人，于字皆下苦功，沅叔天分尤高。爾若能光大先業(yè)，甚望甚望!”[6]140這段話(huà)很具家訓(xùn)書(shū)法教育的代表性，家庭中受教和傳教的傳承性表達(dá)得十分明朗。在古代，書(shū)法家傳和家教在個(gè)人書(shū)法愛(ài)好養(yǎng)成方面確實(shí)有著舉足輕重的作用。

鄧艷林強(qiáng)調(diào)曾國(guó)藩書(shū)論與書(shū)法風(fēng)格的形成與湖湘文化有關(guān)。鄧艷林從兩個(gè)方面闡釋曾國(guó)藩書(shū)法與湖湘文化精神的內(nèi)在聯(lián)系：一是地緣因素。22歲以前，曾國(guó)藩一直在湖南生活和讀書(shū)，湖湘文化精神對(duì)他起了潛移默化的作用；二是曾國(guó)藩的書(shū)法藝術(shù)精神與湖湘文化精神有著本質(zhì)的一致性。湖湘文化具有心憂(yōu)天下的愛(ài)國(guó)情懷，經(jīng)世致用的價(jià)值取向，求新求變的開(kāi)拓精神，不屈不撓的拼搏精神等。[7]105-107曾國(guó)藩同樣有著倔強(qiáng)的書(shū)法精神，他一生在書(shū)法之途勤習(xí)不輟；曾國(guó)藩同樣有兼融的開(kāi)放精神，他的書(shū)法注意博采百家，并融眾長(zhǎng)。

敖俠與陳成波是曾國(guó)藩書(shū)論成因研究的集大成者。敖俠對(duì)曾國(guó)藩論書(shū)內(nèi)容進(jìn)行了較為全面的整理，以“學(xué)貴有恒，博采眾家；乾坤禮樂(lè)，書(shū)家所求；剛健婀娜，兼容南北；雄奇淡遠(yuǎn)，最佳境界；注重法度，力在創(chuàng)新”[8]5五節(jié)組合，提煉為其書(shū)學(xué)理論體系并逐一展開(kāi)闡述。盡管敖俠提煉的書(shū)學(xué)理論體系并沒(méi)有全部概括出曾國(guó)藩的書(shū)學(xué)理論，但無(wú)可否認(rèn)曾國(guó)藩的書(shū)學(xué)理論精萃已基本囊括其中。陳成波從曾國(guó)藩的生平、家世、治學(xué)歷程、思想淵源入手，探討了帖學(xué)淵源、晚明書(shū)風(fēng)、清初帖學(xué)與趙董書(shū)風(fēng)、館閣體及碑學(xué)的興起這些曾國(guó)藩書(shū)風(fēng)流變的時(shí)代背景，[9]13-38以此為基礎(chǔ)總結(jié)曾國(guó)藩書(shū)論與書(shū)法風(fēng)格。

總體上看，曾國(guó)藩書(shū)論形成原因研究經(jīng)歷了由局部原因向綜合原因研究的演變歷程。

基于曾國(guó)藩在咸豐十一年十月初十日的日記中寫(xiě)道：“日內(nèi)思作字道，剛健、婀娜二者缺一不可。余既奉歐陽(yáng)率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當(dāng)參以諸河南、董思白煙娜之致，庶為成體之書(shū)?！睂?duì)曾氏的書(shū)法風(fēng)格觀(guān)，葉康寧、李松錦、姜壽田持基本一致的結(jié)論。葉康寧認(rèn)為曾國(guó)藩推崇并擅長(zhǎng)“陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì)”。[10]55（見(jiàn)圖1）李松錦說(shuō)曾氏提倡“剛?cè)嵯酀?jì)雄渾勁美。[10]9姜壽田結(jié)合曾國(guó)藩的論說(shuō)和他的書(shū)法實(shí)踐，說(shuō)曾氏鐘情“合剛健婀娜為一體”。[11]25葉康寧還認(rèn)為曾國(guó)藩善于從書(shū)法實(shí)踐中參悟書(shū)法技法，他較為系統(tǒng)地總結(jié)了曾國(guó)藩關(guān)于執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)體、墨法的書(shū)法技法論。葉康寧依次指出：執(zhí)筆方法上，古人最常用的是“撥燈法”，但曾國(guó)藩卻悟出“修腳法”；在運(yùn)筆方法上，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“換筆”和“結(jié)體”，尤為青睞“墨法”（見(jiàn)圖2），提倡寫(xiě)字時(shí)“筆墨沉酣，能令墨精暗墜、氣韻浮動(dòng)”。[12]54

曾國(guó)藩書(shū)論綜合研究亦不乏嘗試者。陳白羽將曾國(guó)藩書(shū)學(xué)觀(guān)的大體脈絡(luò)歸納為：習(xí)，熟，悟，化。[13]158陳對(duì)“習(xí)，熟，悟，化”四方面的論證鞭辟入里，但論者用書(shū)法境界發(fā)展進(jìn)化的四階段來(lái)對(duì)應(yīng)曾國(guó)藩書(shū)學(xué)觀(guān)，未免有削足適履之嫌。

此外，劉麗穎通過(guò)比照曾國(guó)藩的書(shū)法理論與實(shí)踐，例舉了他的理論與實(shí)踐出現(xiàn)的矛盾與脫節(jié)，認(rèn)為種種矛盾與脫節(jié)主要源于曾國(guó)藩性格的復(fù)雜與多面。[14]41

圖1 曾國(guó)藩楷書(shū)楹聯(lián)

圖2 曾國(guó)藩行楷對(duì)聯(lián)

三、曾國(guó)藩書(shū)論研究反思與重構(gòu)設(shè)想

縱觀(guān)近30年來(lái)的曾國(guó)藩書(shū)論研究，筆者認(rèn)為，盡管曹正善將曾國(guó)藩書(shū)論的“大源”定位為理學(xué)并非妥帖，盡管陳水根多處將詩(shī)文創(chuàng)作和書(shū)法美育交錯(cuò)論述而使論述不成體系，尤其在第四部分將詩(shī)文、書(shū)法鑒賞混為一談更顯牽強(qiáng)，但從羅銘心到曹正善與陳水根，預(yù)示了曾國(guó)藩書(shū)論研究開(kāi)始由概貌式的評(píng)價(jià)向深度的根源掘進(jìn)與定點(diǎn)突破進(jìn)軍。以李潺為代表的乾坤大源書(shū)法陰陽(yáng)美學(xué)說(shuō)成為其后曾國(guó)藩書(shū)學(xué)書(shū)論的核心，代表了學(xué)界基本一致的結(jié)論，其后大部分曾氏書(shū)論研究者基本采納此觀(guān)點(diǎn)。葉康寧、姜壽田、陳白羽等對(duì)曾國(guó)藩書(shū)論研究進(jìn)一步有所深入。

曾國(guó)藩書(shū)論與儒家、道家思想不可分割，與其家庭息息相關(guān)，與湖湘文化更存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些都是不可否認(rèn)的；陳成波對(duì)曾國(guó)藩書(shū)法思想與書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行闡述之前，研究其生平、家世、治學(xué)歷程、思想淵源等，他對(duì)曾國(guó)藩書(shū)法從深層的歷史和現(xiàn)實(shí)的、思想和文化的、環(huán)境和自身基本素養(yǎng)等主觀(guān)和客觀(guān)諸多因素展開(kāi)探索，試圖解答曾氏書(shū)法思想與書(shū)法風(fēng)格產(chǎn)生的多方面原因。陳的研究無(wú)疑將曾國(guó)藩書(shū)法思想與書(shū)法風(fēng)格的成因研究推進(jìn)了一大步。

綜上所述，近30年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)曾國(guó)藩書(shū)論研究主要圍繞書(shū)學(xué)思想、書(shū)論、書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格等展開(kāi)，取得了不少階段性成果，但毋庸諱言，曾國(guó)藩書(shū)論研究尚存在諸多不足，有待進(jìn)一步拓寬和深入。

（一）研究范圍相對(duì)狹窄

近30年來(lái)基本在圍繞曾國(guó)藩書(shū)學(xué)思想、書(shū)論、書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行反復(fù)探討，研究半徑?jīng)]有多大延伸。例如關(guān)于曾國(guó)藩書(shū)法作品的個(gè)案與類(lèi)別研究尚為數(shù)甚微，研究空間很大；再如曾國(guó)藩奏疏家書(shū)卷帙浩繁，原稿由毛筆寫(xiě)成，蘊(yùn)藏的信息十分豐富；又如關(guān)于曾國(guó)藩書(shū)法的縱向研究比較多，關(guān)于曾國(guó)藩與同時(shí)代的湘軍將佐、上層同僚等風(fēng)云人物的橫向比較研究相對(duì)很少。

（二）研究方法相對(duì)單調(diào)

曾國(guó)藩書(shū)論研究大多數(shù)運(yùn)用的是社會(huì)學(xué)的研究方法（主要有統(tǒng)計(jì)法、調(diào)查法、實(shí)地研究法、實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)研究法等）以及系統(tǒng)論方法等。曾國(guó)藩留下的書(shū)法墨跡甚多，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化文史哲的方方面面，可以運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果對(duì)他的整個(gè)書(shū)法理論體系架構(gòu)進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。

（三）研究視角相對(duì)局限

近三十年來(lái)曾國(guó)藩書(shū)法研究基本從書(shū)法美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和倫理學(xué)角度進(jìn)行觀(guān)照。如果將曾國(guó)藩書(shū)法置于人類(lèi)文化的大視野中，從文化人類(lèi)學(xué)、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)等視角闡幽探賾，則其書(shū)法的價(jià)值將會(huì)更好地發(fā)掘和弘揚(yáng)。從文化人類(lèi)學(xué)考察曾國(guó)藩書(shū)法和書(shū)論，可以探求曾國(guó)藩書(shū)法和書(shū)論的出現(xiàn)與其婚姻家庭、親屬關(guān)系、區(qū)域文化（如南方宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)）等方面的關(guān)系。符號(hào)學(xué)（Semiotics）廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，它關(guān)心話(huà)語(yǔ)中影響個(gè)體言語(yǔ)的文化習(xí)慣（風(fēng)俗，習(xí)慣，沉淀在集體的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐中的動(dòng)因，等）。漢字本身就是以形意為主的一種符號(hào)體系，曾國(guó)藩的書(shū)法內(nèi)容和形式正是曾氏潛在話(huà)語(yǔ)的表象形式，通過(guò)研讀曾國(guó)藩的書(shū)法內(nèi)容和形式可能會(huì)發(fā)現(xiàn)影響曾氏個(gè)體言語(yǔ)的文化習(xí)慣。知識(shí)分子是文化的人格化代表，也是文化傳播的主體。從文化傳播學(xué)的角度考察，知識(shí)分子不但是文化（當(dāng)作觀(guān)念意識(shí)形態(tài)的文化）的生產(chǎn)和創(chuàng)造者，也是文化的載體和文化傳播的媒介。中國(guó)古代知識(shí)分子著述立說(shuō)大抵離不開(kāi)對(duì)四書(shū)五經(jīng)的闡述和詮釋?zhuān)鴩?guó)藩的著述范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，其原因何在？從語(yǔ)言學(xué)的角度考察，曾國(guó)藩書(shū)法語(yǔ)言在某一時(shí)期有何特點(diǎn)，在不同時(shí)期經(jīng)歷了什么樣的變化？從心理學(xué)的角度考察，曾國(guó)藩的某個(gè)、某類(lèi)或某階段的書(shū)法作品有哪些復(fù)雜的心理動(dòng)因，這些心理期待最終是否如愿以?xún)?？從信息學(xué)的角度考察，曾國(guó)藩的書(shū)法和書(shū)論在傳遞一定的信息，這些信息的獲取、處理、傳遞和利用有何特點(diǎn)，有無(wú)規(guī)律可循？研究視角的轉(zhuǎn)換有時(shí)也許可以收獲“柳暗花明”的驚喜。

（四）曾國(guó)藩書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換研究尚處于空白

曾國(guó)藩是中國(guó)封建末世的最后一個(gè)大儒，大清王朝出將入相的一代奇才，被后人譽(yù)為“中華千古第一完人”。曾國(guó)藩對(duì)晚清政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面發(fā)揮過(guò)重要作用，對(duì)晚清中國(guó)產(chǎn)生過(guò)重大影響，他追求立德、立功、立言的人生理想，成為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的典范與楷模。毛澤東曾說(shuō)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”在古代人物中，蔣介石最推崇的人物有兩個(gè)：一個(gè)是王陽(yáng)明，一個(gè)是曾國(guó)藩。

與曾國(guó)藩的歷史地位與巨大文化影響力不相稱(chēng)的是，曾國(guó)藩書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換研究尚處于空白。應(yīng)當(dāng)充分利用曾國(guó)藩的歷史作用和影響力，深入挖掘湖湘文化內(nèi)涵與曾國(guó)藩的緊密聯(lián)系，適應(yīng)現(xiàn)代人文化旅游消費(fèi)的需求，將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的曾國(guó)藩及其書(shū)法（理論與實(shí)踐）與歷代對(duì)推動(dòng)湖湘文化發(fā)展起了重要作用的大師作為文化資本進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)，大力推進(jìn)文化與旅游融合，如采取引導(dǎo)政府推動(dòng)、企事業(yè)主動(dòng)、項(xiàng)目帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)、營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)動(dòng)等措施與策略，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、開(kāi)發(fā)湖湘文化旅游路線(xiàn)、特色紀(jì)念品和土特產(chǎn)品（如溪硯）等，傾力打造湘湖文化重鎮(zhèn)，其效益自不待言。

[1]羅銘心.曾國(guó)藩的書(shū)學(xué)思想[J].衡陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1989，(3).

[2]曹正善.博習(xí)窮擅 自成一家[J].武陵學(xué)刊，1996，(1).

[3]陳水根.曾國(guó)藩家訓(xùn)詩(shī)文書(shū)法美育思想述論[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，(4).

[4] 曾國(guó)藩.曾國(guó)落全集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987.

[5]李潺.曾國(guó)藩的書(shū)論與書(shū)法[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(8).

[6]賀文榮.書(shū)法的家傳與古代士大夫的家庭書(shū)法教育[J].美術(shù)大觀(guān)，2008，(7).

[7]鄧艷林.曾國(guó)藩書(shū)法與湖湘文化精神[J].理論與創(chuàng)作，2009，(11).

[8]敖俠.曾國(guó)藩及其書(shū)學(xué)理論研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2007.

[9]陳成波.曾國(guó)藩書(shū)法研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

[10]李松錦.剛?cè)嵯酀?jì)雄渾勁美——曾國(guó)藩的書(shū)法藝術(shù)[J].青少年書(shū)法，2008，(11).

[11]姜壽田.合剛健婀娜為一體——曾國(guó)藩的書(shū)法藝術(shù)[J].書(shū)法，2013，(2).

[12]葉康寧.寓圓潤(rùn)于秀勁合雄奇于淡遠(yuǎn)——曾國(guó)藩書(shū)法淺論[J].收藏界，2006，(11).

[13]陳白羽.曾國(guó)藩書(shū)學(xué)觀(guān)[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(4).

[14]劉麗穎.淺析曾國(guó)藩的書(shū)法理論與書(shū)法實(shí)踐間存在的矛盾[J].遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2010，(10).