從藝術(shù)價值本身透視蘇軾在北宋書壇的崛起

黃曉青 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 250100）

從藝術(shù)價值本身透視蘇軾在北宋書壇的崛起

黃曉青 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 250100）

藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是對社會生活、對世界的一種認(rèn)識。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感因素是藝術(shù)形象具有生命力和感染力的主要原因。任何藝術(shù)都經(jīng)歷著“初創(chuàng)—高潮—衰亡”的發(fā)展規(guī)律，書法藝術(shù)從誕生一路成長到唐朝的鼎盛期后，該如何使其繼續(xù)保持生命力而不走向衰敗和死亡，是北宋書壇將要面臨的一項嚴(yán)峻考驗。蘇軾意識到情感因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，他所引領(lǐng)的以抒發(fā)己意為特點的“尚意”書風(fēng)，為北宋書壇帶來生機，創(chuàng)造了繼唐朝之后書壇的第二座高峰，也確立了蘇軾在書壇的重要地位。

蘇軾；書法；藝術(shù)價值；情感

一、從藝術(shù)發(fā)展的視角看：蘇軾在北宋書壇的崛起是書法藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果

“西方美術(shù)史之父”瓦薩里曾在他的書中寫道：“如同人的身體和其他事物，藝術(shù)也有一個誕生、成長、衰老和死亡的過程?！?這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。唐代可謂是書法的鼎盛時期，宋初的書家多沒能脫離唐人余風(fēng)影響，面對書壇的靡靡不振，宋人陷入深深的焦慮中，人們迫切需要有一股甘泉灌溉即將干涸的土壤。

隨著歐陽修“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之書奴！”的提出，人們開始意識到想要在繼承晉唐人書法中，走出一條有宋人獨特面目的道路，創(chuàng)新是關(guān)鍵所在。把歐陽修所提出的創(chuàng)新精神詮釋的最為透徹的當(dāng)屬他的學(xué)生蘇軾?！疤迫艘陨硌詴腥∈?，故人人能書”2，在蘇軾看來，以書取士是唐代書法興盛的主要原因，但在以統(tǒng)治階級審美意識為主導(dǎo)的情況下，為投其所好，書家必然會束縛自己的個性。時代變化，評書標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所變化，沒必要墨守成規(guī)，只有打破古法才能創(chuàng)新。他認(rèn)為，打破古法最主要的途徑便是突出書家的主體意識，要“以我作古”，敢于創(chuàng)造，抒發(fā)“己意”。蘇軾身體力行，通過自身實踐，成為了成功的在書法作品中融入作者主體精神的典型案例。在他的帶領(lǐng)下，北宋書壇形成了新的審美風(fēng)尚—“尚意”之風(fēng)。這種全新的藝術(shù)風(fēng)貌，對宋代及后世產(chǎn)生了極大的影響，宋人書法在書史上有著特殊的地位，蘇軾便是其關(guān)鍵所在。

二、從藝術(shù)內(nèi)涵的視角看：北宋書壇對蘇軾的推崇在于蘇軾對新書風(fēng)的倡導(dǎo)

王水照先生曾評價蘇軾說：“蘇軾是我國文化史上一位罕見的全才，是人類知識和才華發(fā)展到某方面極限的化身?！?作為一個天才般的存在，蘇軾在詩、詞、書、畫、建筑等各方面都展現(xiàn)出他的驚人才華。那么，在書法方面，他是怎樣帶領(lǐng)北宋壇逐步登上繼唐人之后的又一座高峰的呢？

由上文可知，蘇軾認(rèn)為，想要擺脫唐人的束縛，最佳途徑就是要勇于抒發(fā)“己意”，大膽創(chuàng)新。強調(diào)對“意”的追求，使書法創(chuàng)作的目的不再只是為了宣揚教化，而更多的是用來宣泄書家自身情感。由此帶來的審美標(biāo)準(zhǔn)也由最初的注重點畫形式變?yōu)閷ψ髌繁憩F(xiàn)出的創(chuàng)作主體的精神情感的關(guān)注。如蘇軾《論書》中所言：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。”4，這里把“神”“氣”放在的最前面，明確表達(dá)了他在書法欣賞中對神采、氣韻的重視。這兩點也恰恰是書法家情感的外現(xiàn)，正是這種審美情感，使人在欣賞藝術(shù)作品時能夠完全迷戀，感到興奮、滿足或是說陶醉。然而想要在書法創(chuàng)作中自然的融入個人情感，則需要有一種高度自由的創(chuàng)作心態(tài)。

首先，這種“自由”在蘇軾的書法創(chuàng)作中表現(xiàn)為心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。宋人書論中曾多次出現(xiàn)“樂事”“有趣”等字眼，人們大膽不計工拙的通過書法來展現(xiàn)個人情趣的行為，可以說是心靈自足的一種游戲。如蘇軾所言：“作字要手熟，則神氣完實而有余韻，于靜中自是一樂事”。5

其次，這種“自由”表現(xiàn)為對成法的大膽突破。蘇軾在執(zhí)筆上用單鉤法“腕著而筆臥”“握筆近下”，且認(rèn)為“知書不在筆牢，浩然聽筆之所之而不失其法度，乃為得之?！?要盡力虛化筆在手中的感覺，是之達(dá)到隨心境情感自由運轉(zhuǎn)；在用墨上“研磨幾如糊”，喜用濃墨；在運筆速度上也因墨濃而“行之遲”；在結(jié)體上變唐人中正為肥扁，黃庭堅曾戲評其字有“石壓蛤蟆”之感。蘇軾的這一系列創(chuàng)新之舉無非是想告訴大家在創(chuàng)作時，不要被外在的形式所束縛，用字把作者的內(nèi)心思想情感充分表現(xiàn)出來，才能達(dá)到書法的最高境界。

第三，“自由”還表現(xiàn)為書法創(chuàng)作時的不刻意，即“書初無意于佳乃佳爾”。宋朝的文人幾乎都在追求一種瀟灑雅逸、清高脫俗的境界，這種“不俗”表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是要做到率真自然，即達(dá)到“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”的隨心所欲和不刻意追求雕琢的創(chuàng)作狀態(tài)。如在《寒食詩帖》中，作者從最初的泰然自若到后面的縱情揮灑，整幅作品就像一張心電圖般清晰的向我們呈現(xiàn)了他的情緒波動。然而，最能體現(xiàn)蘇軾書法自然脫俗的，是他的簡札書信，如靈動活潑的《啜茶帖》，氣息疏朗的《一夜貼》，沉著安穩(wěn)的《久留帖》等，每一幅作品都有自已獨特的氣韻。黃庭堅評價蘇軾的書法說：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣”7，我想這對當(dāng)時的文人來說應(yīng)是最高的贊美了。

第四，“自由”需要“有法”作為其前提。“法”與“自由”的關(guān)系，一些西方的思想家曾有過比較明確的論述，洛克曾指出：“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由”。同理，想要在書法創(chuàng)作中獲得最大的自由，就要達(dá)到下筆即在法度中，法度為我所用的境界。做到這點，在蘇軾看來除了要有一定的天賦外，還要通過積學(xué)來完成。就像他所強調(diào)的“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖”8，只有大量的練習(xí)，使法度為我所用，才能獲得法度中的最大自由。

綜上所述，蘇軾用自身的理論和實踐告訴了人們，想要讓宋人書法在唐人的影響下有新的生機，就要走與唐人不同的“尚意”之路。雖然蘇軾一生的書法學(xué)習(xí)都游于晉唐人之間，但他卻能自出新意，不踐古人，以我為主，為我所用。蘇軾用個人的獨特魅力引領(lǐng)了北宋書壇的審美取向，對宋代及后世產(chǎn)生了極大的影響。

注釋：

1.瓦薩里.意大利藝苑名人傳.湖北美術(shù)出版社、長江文藝出版社，2003：37.

2.孔凡禮點校.《蘇詩文集》第五冊，中華書局，1986：2179.

3.《王水照自選集》，《走進“蘇?！薄K軾研究的幾點反思》.上海教育出版社，2000：393-395.

4.5.6.許偉東著.《蘇軾題跋》卷四.人民美術(shù)出版社，2007：257，269，250.

7.水賚佑.《黃庭堅書法史料集》.上海書畫出版社，1993：46.

8.許偉東著.《蘇軾題跋》卷四.人民美術(shù)出版社，2007：223.

黃曉青，1990年出生于山東濟南。系山東省書法家協(xié)會會員、山東省青年書法家協(xié)會會員。2013年畢業(yè)于山東工藝美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)就讀山東大學(xué)書法專業(yè)碩士研究生。