醫(yī)學(xué)生生命觀教育的理論回溯

張懿

摘 要：生命觀教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，教育的首要任務(wù)是將大學(xué)生培養(yǎng)成“人”。對(duì)生命觀教育的理論進(jìn)行回溯，從中西方生命哲學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)成分，解析醫(yī)學(xué)生生命觀培養(yǎng)的方法論和價(jià)值規(guī)律，從而有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、欣賞生命、救護(hù)生命、升華生命，成為德術(shù)雙馨的醫(yī)療衛(wèi)生人才。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；生命觀教育；理論回溯

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）33-0309-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命觀

（一）儒家“貴生”的生命觀

據(jù)馬王堆漢墓出土的簡(jiǎn)書(shū)記載，三皇五帝時(shí)就有了“貴生”的思想，后為儒家學(xué)派所繼承[1]。儒家重生貴人，忌諱談“死”，主張奮發(fā)有為、重生珍生的人生態(tài)度，重視現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。首先，“人”在儒家理論中具有至高無(wú)上的地位。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”（《孝經(jīng)·圣治章》）又說(shuō)，“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），即“貴生輕死”。其次，儒家重孝悌之義?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義第一章》說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”即提倡“保身”、“揚(yáng)名”，“保身”是要珍愛(ài)生命，“揚(yáng)名”則是暗示“物格、知至、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治”的宏大理想，間接反映了人要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值意義。最后，儒家所追求的的“內(nèi)圣外王”的精神品格，是一種高尚的人生修煉，也是說(shuō)內(nèi)心應(yīng)致力于心靈的修養(yǎng)且要忠于自己的國(guó)家、建功立業(yè)。

（二）道家“無(wú)為”的生命觀

道家提倡道法自然、達(dá)生養(yǎng)生。首先，道家輕物重生，自在安命，目的只為保全生命。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾指出，道家的出發(fā)點(diǎn)是消極避世，渴望從俗世中掙脫束縛，以求得到靈魂與身心的解脫?！秴问洗呵铩ぶ丶骸分v道：“今吾生之為我有，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。”意思是天子的王位也沒(méi)有生命珍貴，因?yàn)樯挥幸淮?，一旦喪失就不?huì)再有。由此可見(jiàn)，道家把生命放在首位，為了生命可以放棄任何東西。其次，道家注重養(yǎng)生達(dá)生，希望通過(guò)清心寡欲、自然無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)達(dá)到長(zhǎng)生不老?！吧菜乐剑酪采?，孰知其紀(jì)？”就是說(shuō)要過(guò)一種順性、安命的生活。道家還主張生死一體的辯證觀。道家認(rèn)為“生命是由元?dú)膺\(yùn)化而生陰陽(yáng)中和之氣后產(chǎn)生的，它是有形有質(zhì)的真實(shí)存在，是精、氣、神和諧結(jié)合于一體的產(chǎn)物。”[2]莊子言：“方生方死，方死方生?！奔瓷倪^(guò)程意味著向死邁進(jìn)，而死也意味著另一種新生命的開(kāi)始。道家運(yùn)用“氣化”理論將生與死、人與自然客觀地聯(lián)結(jié)起來(lái)的辯證唯物、互轉(zhuǎn)互化的觀點(diǎn)表現(xiàn)出道家通達(dá)平和、淡泊寧?kù)o的人生情懷。

（三）佛教“頓悟”的生命觀

與儒家主張“入世”的觀點(diǎn)截然不同，佛教主張“出世”、拋卻物欲，重視來(lái)世。“佛”的境界是大智，呂澄先生說(shuō)：“禪家一切行為的動(dòng)機(jī)，始終在向上一著。探求生死不染，去往自由境界?！盵3]所謂生死不染，去往自由的境界，也就是禪宗六祖惠能所說(shuō)的“心無(wú)掛礙”、“無(wú)有恐怖”，超脫了有限的世界，從而邁向生命的永恒，去往彼岸。在對(duì)生命過(guò)程的態(tài)度上，佛教提出“重生皆苦”的思想和“六道輪回”，認(rèn)為現(xiàn)世是痛苦的，一切有情物的“眾生皆苦”都是由于“生死輪回”和“因果報(bào)應(yīng)”造成，即每一個(gè)人都是因與果、業(yè)與報(bào)的連環(huán)套，而人從生死輪回之苦解脫出來(lái)的唯一辦法便是“覺(jué)悟”，因此，佛教各派的種種教義和修行都是為啟發(fā)人對(duì)世界和自己的“覺(jué)悟”，以至做到無(wú)貪欲、無(wú)執(zhí)著的“涅槃”境界[4]。佛教認(rèn)為修禪的方法是“不修之修”，即說(shuō)修禪的人照信佛的人通常理解的那樣去修行，這是“有為”的修行，不能持久；最好的修禪是盡力做眼前之事，而無(wú)所用心。佛教講究一切順其自然，以平常心做平常事，運(yùn)用禪的智慧去提升人的生命境界。

二、西方哲學(xué)文化中的生命觀

（一）古希臘時(shí)期的生命觀

西方古代的生命觀存在于浩瀚的哲學(xué)思想中，其思想的精華最早起源于古希臘哲學(xué)思想[5]。這一時(shí)期對(duì)生命觀的研究大致可分為兩個(gè)階段，前蘇格拉底時(shí)期的生命哲學(xué)屬于自然哲學(xué)范疇，因?yàn)檠芯空邆冊(cè)噲D從自然世界中尋找生命的本源，如泰勒斯的“水”，畢達(dá)格拉斯的“數(shù)”等[6]。蘇格拉底認(rèn)為塑造命運(yùn)的不是上帝，而是人類(lèi)本身，因此人應(yīng)以積極的態(tài)度去迎接生命當(dāng)中的每一時(shí)刻，追求心靈的“善”。同時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯持相同觀點(diǎn)，他認(rèn)為生命都是平等、神圣的，因此要重視生命，使生命達(dá)到和諧的境界[7]。古希臘晚期，伊壁鳩魯提出“活著，快樂(lè)就好”，顯示出對(duì)生命存在的樂(lè)觀豁達(dá)。14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生命尊嚴(yán)和活著的價(jià)值，人類(lèi)自我意識(shí)開(kāi)始萌芽。

（二）西方近代的生命觀

1.非理性主義哲學(xué)的生命觀。非理性主義哲學(xué)的生命觀是指把生命當(dāng)作一種非理性的體驗(yàn)或本能沖動(dòng)，不受任何客觀物質(zhì)條件制約。叔本華認(rèn)為，世界的本質(zhì)是生命意志，而意志就是最大限度地延續(xù)生命的愿望，哪兒有意志，哪兒就會(huì)有生命，有世界；所以，生命意志是拿穩(wěn)了生命的，只要人們充滿了生命意志，就無(wú)需為生存擔(dān)心[8]。而由于人有著無(wú)窮的意志欲望，這又是痛苦的根源[9]。人如果要想減輕這種痛苦，就只能退讓?zhuān)瑨仐売螅穸ㄉ嬉庵?，這是人生的悲觀主義論[10]。尼采與之不同，高揚(yáng)著實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的積極觀點(diǎn)，他說(shuō)：“任何悲劇都給我們形而上的安慰，即從事物本質(zhì)上說(shuō)，盡管其表現(xiàn)形式變化萬(wàn)千，生命卻是堅(jiān)不可摧、充滿歡樂(lè)的，而能把痛苦、折磨變成快樂(lè)的人必定是那些生命力量最旺盛、意志力最強(qiáng)大、創(chuàng)造力最豐富的人。”[11]

2.馬克思主義的人學(xué)生命觀。馬克思主義認(rèn)為“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵12]強(qiáng)調(diào)“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，既“人的全面發(fā)展”既是人的本質(zhì)，又是“人的本質(zhì)客觀展開(kāi)的豐富性”[13]。同時(shí)“關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物”，即“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！盵14]人是自然因素與人的因素的雙重結(jié)合，這表現(xiàn)了人與他人、外物以及社會(huì)的和諧，這個(gè)“磨合”的過(guò)程也是一個(gè)不斷揚(yáng)棄和超越的過(guò)程[15]。馬克思主義的人學(xué)生命觀將個(gè)體生命置于社會(huì)整體關(guān)系之中，是一種“實(shí)踐的唯物主義”生命哲學(xué)。endprint

（三）西方現(xiàn)代的生命觀

1.現(xiàn)象學(xué)與存在主義的生命觀。也稱(chēng)作“存在主義”生命觀，即對(duì)人生命的在世分析，代表人物有薩特、海德格爾、舍勒等。薩特認(rèn)為，唯有人的生命存在是真實(shí)的，人應(yīng)自由選擇去獲得生命的意義；海德格爾則主張人要“本真生存”，且清醒地知道生命是“向死而生”的，正是因?yàn)椤跋蛩蓝保匀烁鼞?yīng)該珍惜生命，在有限的期限里活出生命無(wú)限的價(jià)值，讓人生閃光，不枉來(lái)世上走一遭。舍勒認(rèn)為，人的生命不單是工具的創(chuàng)造者和使用者，人的生命歷程還應(yīng)該用直覺(jué)體驗(yàn)一切，讓自我積極參與到存在的本質(zhì)中去，與存在的源泉融為一體。

2.后現(xiàn)代主義的生命觀。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想于20世紀(jì)后半葉流行于西方社會(huì)，因它要求對(duì)“現(xiàn)代主義”進(jìn)行反思和質(zhì)疑，所以稱(chēng)之為“后現(xiàn)代主義”。后現(xiàn)代主義反對(duì)主客體二元對(duì)立思維，他們認(rèn)為這是導(dǎo)致人類(lèi)一味剝削自然、大肆破壞環(huán)境、社會(huì)道德日益敗壞的首要元兇。?？聦⑸斫鉃榻Y(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)關(guān)系項(xiàng)，只有當(dāng)生命完全熔化于結(jié)構(gòu)之中才具備獨(dú)立性和能動(dòng)性；在談到“人之死”時(shí)，他認(rèn)為“人”只不過(guò)是“一個(gè)新近的發(fā)明創(chuàng)造，一個(gè)還不到兩個(gè)世紀(jì)的形象，是我們的知識(shí)中一個(gè)新的折皺，一旦這種知識(shí)發(fā)現(xiàn)一種新的形式，他就消失” [16]。哈貝馬斯主張認(rèn)為人與世界、人與人的關(guān)系是主體間對(duì)話、交往的關(guān)系，在和諧的對(duì)話中自然能達(dá)到人與世界、人與人的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周敦頤.周子通書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2000：36.

[2] 毛麗婭.論道教與基督教的生命觀[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）：69-74.

[3] 呂澄.中國(guó)佛學(xué)源流略講[M].北京：中華書(shū)局，1979：376.

[4] 金小方.試論佛教的生命觀[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（7）：25-29.

[5] 蘆雷.中西方生命觀的歷史回溯——生命教育的理論基礎(chǔ)研究[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（5）：10-13.

[6] 劉淑娜.論道德教育的生命理念[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：34-44.

[7] 包利民.生命與邏各斯——希臘倫理思想史論[M].北京：東方出版社，1996：72.

[8] [德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1982：377.

[9] 吳投文.論中西生命思想對(duì)沈從文生命觀的影響[J].社會(huì)科學(xué)家，2008，（11）：140-143.

[10] [德]費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].李健鳴，譯.北京：華廈出版社，2000：61.

[11] [德]尼采.悲劇的誕生[M].趙登榮，譯.桂林：漓江出版社，2004：116.

[12] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：24-37.

[13] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1960：123.

[14] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002：73.

[15] 曾永成.馬克思人學(xué)生命觀論略[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1996，（4）：5-9.

[16] 田海平.哲學(xué)的追問(wèn)[M].南京：江蘇人民出版社，2000：280.

[責(zé)任編輯 魏 杰]endprint