正己修身

【原文節(jié)選】

中國古代倫理思想尤其是儒家思想，十分重視“克己修身”，并將其視為官員道德建設(shè)的根本出發(fā)點，認(rèn)為只有正己才能正人。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣?！?/p>

——《禮記·大學(xué)》

【原文釋義】

古代那些想要在天下人面前弘揚高尚品德的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家，就要先管理好自己的家庭；要想管理好家庭，就要先修身養(yǎng)性；要想修養(yǎng)品性，就要先讓自己的心正；要想心正，就要意誠；要想意誠，就要獲取知識，獲取知識的途徑在于探求萬事萬物的本質(zhì)，從而達到節(jié)制對外界物質(zhì)的欲望?！瓘奶熳拥狡胀ò傩?，所有的人都應(yīng)以修身養(yǎng)性作為根本。如果這個根本做不好，就不可能管理好家庭、治理好國家。

【原文節(jié)選】

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

——《禮記·子路》

【原文釋義】

孔子說：“當(dāng)權(quán)者本身品行端正，即使不下命令，百姓也會執(zhí)行；當(dāng)權(quán)者本身行為不正，即使下命令，百姓也不會服從。”

【原文節(jié)選】

“夫古之君子，進則救民，退則修己，其心一也。蓋修己者必能救民，救民者必本于修己?！?/p>

——胡居仁：《胡文敬集》卷一《與戴太守》

【原文釋義】

古代君子，如果做官則心系黎民百姓，退出朝廷，則以修己為根本。凡是能夠注重自身品性修養(yǎng)的人，必能救助百姓，凡是能夠心系百姓者，一定是把修身作為根本。

【原文節(jié)選】

“凡人君之身者，乃百姓之表①，一國之的②也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。今君身不能自治，而望理百姓，是猶曲表二求直影也；君行不能自修；而欲百姓修行者，是猶的而責(zé)射中也?！?/p>

——《周書·蘇綽傳》

【重點注釋】

1.古代測量日影，用以計時所立的標(biāo)竿。

2.箭靶的中心。

【原文釋義】

君主本身，就是老百姓的“表”，就是一個國家的“的” ?！氨怼必Q立不正，不能要求有筆直的影子；“的”不明顯，不能要求射中目標(biāo)?，F(xiàn)在，君主不能自我治理，而希望治理百姓，這如同“表”歪卻要求影子直。如果君主不能修己，而要百姓修己，這如同沒有“的”卻要求射中目標(biāo)。

【古今聯(lián)讀】

修身齊家治國平天下，是儒家的基本理念。我國自古以來就倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”之道。所謂“內(nèi)圣外王”就是說，只有內(nèi)心修成了圣人，才能有資格稱王。作為官員，修身就是要練就高尚情操的內(nèi)圣功夫，這是一切為政之道的根本出發(fā)點。只有把修養(yǎng)自己的品德作為為官的根本，自己的言行才會成為百姓的表率，才能贏得百姓的擁護。修身不僅僅是為了自己，更為重要的，它是成就江山社稷的根本。從古人對“修身”重要性的認(rèn)識來看，已經(jīng)將其提升到關(guān)系國家興衰成敗的高度?；谶@一認(rèn)識，古人對治理國家的官員提出了“官員要以修身為根本”的要求，正己修身也成為官德建設(shè)的一個重要標(biāo)尺。

做好官首先要做好人，只有正己才能正人。做好人的基礎(chǔ)就是要修身、立德、正心。當(dāng)前，不少領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等積弊和頑癥，其中一個重要原因是，他們在個人“修身”上出了問題。

當(dāng)前開展的黨的群眾路線教育實踐活動，對廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“正衣冠”的要求。這與古人所講的“正己”相對應(yīng)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，只有自己身正了，才有資格命令別人，否則別人即使表面聽從命令，內(nèi)心也不會真正信服，久而久之，領(lǐng)導(dǎo)的威信就會大打折扣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要始終把正己修身放在官德建設(shè)的首要位置，不斷改造自我、完善自我，成為社會的道德楷模、典范，這樣才能為社會發(fā)展注入正能量，并帶動整個社會風(fēng)氣的改善。