我是80后，我怎么辦？

存在統(tǒng)一的80后群體嗎？

當(dāng)我看到楊慶祥《80后，怎么辦？》（編者注：本刊2014年6期發(fā)表時(shí)改為《希望我到那條路》）這篇文章，第一時(shí)間里曾產(chǎn)生很多錯(cuò)愕，在腦海里久久盤旋：這是誰(shuí)在說(shuō)話？以什么語(yǔ)氣說(shuō)話？存在統(tǒng)一的80后群體嗎？這個(gè)群體陷入危機(jī)了嗎？因?yàn)槲抑雷髡邨顟c祥也是80后，所以這讓我更加糊涂。一個(gè)80后說(shuō)“80后，怎么辦？”這究竟是自問(wèn)，還是將自己拎出來(lái)問(wèn)別人？是以先覺者自居而喚醒后覺者指點(diǎn)迷津嗎？他怎么知道別人還在沉睡，而不是如他一樣已經(jīng)醒過(guò)來(lái)各自尋路呢？

我想這是楊慶祥此文面臨的最大難題。他既在80后之中，又想置身在80后之外；既有可能是問(wèn)題的當(dāng)事人，又想成為問(wèn)題的審判者，于是不可避免地有幾分尷尬。問(wèn)題的癥結(jié)就出在80后這個(gè)稱謂上。這是一個(gè)既實(shí)又虛的稱謂。我們都是1980年后出生的人，我們確實(shí)面臨著相似甚或相同的社會(huì)形勢(shì)與時(shí)代困境，可是我們又是獨(dú)立的個(gè)體，既不是綁在一起的連體兄弟，也不是程序相同的流水線上的產(chǎn)品，所以我們的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)都可能迥異。也緣于此，當(dāng)我看到楊慶祥在文中發(fā)問(wèn)：“我們是誰(shuí)？我們屬于哪個(gè)階級(jí)？我們應(yīng)該處在世界史的哪一個(gè)鏈條上？”的時(shí)候，竟然啞口無(wú)言，一個(gè)都回答不出來(lái)。倒是最后一問(wèn)：“我們應(yīng)該如何通過(guò)自我歷史的敘述來(lái)完成自覺的、真實(shí)的抵抗？”因?yàn)橛小白晕覛v史的敘述”幾個(gè)字，讓我覺得有幾分作答的可能。實(shí)際上，我這篇回應(yīng)文章也可以算是一份“自我歷史的敘述”吧。

我常常想，魯迅、周作人、錢玄同他們，作為1880年代出生的人，當(dāng)其出場(chǎng)時(shí)，為什么沒有被稱為80后？莫言、賈平凹、張煒、池莉他們，都是1950年代出生的人，為什么也沒有被稱為50后？所以我去查考80后這個(gè)詞的來(lái)源及含義，結(jié)果頗讓我意外。據(jù)說(shuō)它最早是于2001年出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)論壇上，指一批活躍的出生于1980年代的詩(shī)人，后來(lái)擴(kuò)大到指稱1980年代出生的寫手、作家，后來(lái)又?jǐn)U大到指稱整個(gè)這個(gè)年代出生的青年人。意外在于這是少有的由文學(xué)界貢獻(xiàn)到社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域的概念；其次在于它竟然被認(rèn)為是一個(gè)實(shí)體，包含了某種文化含義。也許這就是50后不名于世，而80后到處通行的原因吧?？墒呛?jiǎn)單一想，80后青年人已經(jīng)數(shù)以億萬(wàn)計(jì)，商人、政客、學(xué)者、文人、工人、農(nóng)民行行皆有，這樣一來(lái)，除了共同的年齡標(biāo)記之外，在他們中還能真的概括出多少共同的文化內(nèi)涵呢？

所以我還是堅(jiān)持前面說(shuō)的，80后面對(duì)的大世界可能是相似甚或相同的，可是他們內(nèi)在的小世界卻各個(gè)不同。以是之故，談?wù)摗?0后，怎么辦？”是困難的，有多少個(gè)80后就可能有多少種回答。我相信，這個(gè)問(wèn)題需要80后們眾聲喧嘩，每個(gè)人都來(lái)回答“我是80后，我怎么辦？”而不是由一個(gè)人領(lǐng)銜獨(dú)唱，高屋建瓴，指點(diǎn)迷津。

80后有問(wèn)題，但不僅僅是80后的問(wèn)題

在我看來(lái)，楊慶祥的文章很了不起，他提出了值得一代人思考的問(wèn)題，沒有他的文章就不會(huì)有我這篇文章。可是在行文邏輯上，我覺得他卻有些飄忽跳躍。第一部分，他講到“我們被時(shí)代淘汰了”，“社會(huì)的運(yùn)行模式已經(jīng)不能鼓勵(lì)正常的生活和發(fā)展”，我們注定是失敗者。按照一般的思路，接下來(lái)他應(yīng)該分析社會(huì)在哪里出了問(wèn)題，以至于把我們這部分人甩到了外面，可是他卻沒有這樣寫，而是轉(zhuǎn)到了批評(píng)80后自身的問(wèn)題，認(rèn)為80后是歷史虛無(wú)主義者，對(duì)歷史漠不經(jīng)心，缺乏歷史的存在感。正當(dāng)我想反駁不是每個(gè)80后都這樣，“韓寒”（假如他是真實(shí)存在的寫作者）就是一個(gè)明顯的反例，他如同魯迅一樣，用自己的雜文，同自己時(shí)代中的各種事件，諸如毒奶粉、強(qiáng)拆遷等等，作著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗，轉(zhuǎn)而卻看到楊慶祥緊接著就對(duì)“韓寒”展開了批評(píng)，認(rèn)為他的抵抗缺乏高度和深度，仍然是消極的。最后，楊慶祥的文章跳到了認(rèn)識(shí)80后自身的階級(jí)屬性上去，認(rèn)為80后是小資產(chǎn)階級(jí)，而在全球化的資本剝削體系和日益僵化的官僚權(quán)貴機(jī)器之下，小資之夢(mèng)注定破碎，80后急需重新尋路。

先說(shuō)“歷史虛無(wú)主義”吧。從楊慶祥的文章來(lái)看，它的意思是指對(duì)歷史沒有記性，諸如包產(chǎn)到戶、1980年代末的大事件、1990年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革等事件，都沒有對(duì)80后的生命構(gòu)成沖擊。事實(shí)上，我認(rèn)為這也沒有什么可奇怪的，因?yàn)檫@些歷史事件發(fā)生的時(shí)候，80后們確實(shí)還小，這些事情基本上只留在父輩和兄長(zhǎng)的記憶中，這沒有什么好沮喪的。如果歷史事件的影響強(qiáng)烈到連幼兒都不由自主卷入其中，那倒很有可能是不正常的了。我們只參與我們長(zhǎng)大成人以后的歷史事件，例如楊自己也提到的汶川大地震等等，我們只需對(duì)成人以后的歷史事件負(fù)責(zé)，需要若干年后才能評(píng)判我們的歷史意識(shí)如何。退一步說(shuō)，即使80后真的都具有“歷史虛無(wú)主義”傾向，這個(gè)責(zé)任就完全在于80后自身嗎？回望一下我們接受的歷史教育，打量一下我們對(duì)當(dāng)下重大事件的了解，我們到底知道多少真相呢？或者說(shuō)，我們到底有多少自由地探究真相的權(quán)力呢？

在這一點(diǎn)上，我認(rèn)同陶東風(fēng)先生的觀點(diǎn)。在談到青年人對(duì)父輩話語(yǔ)的隔膜時(shí)，陶東風(fēng)曾說(shuō)，這“其實(shí)是制度化的記憶剝奪的結(jié)果”，“因?yàn)榻?jīng)歷的不同造成的個(gè)人記憶差異，只是一種生理——心理現(xiàn)象，而不是文化現(xiàn)象。由于沒有共同經(jīng)歷而缺乏共同個(gè)人記憶的兩代人，不見得一定不能分享共同的集體記憶和文化記憶。集體記憶如果通過(guò)文化符號(hào)（包括文學(xué)藝術(shù)和各種建筑物、紀(jì)念碑、博物館等）得到記錄、銘刻、物化，通過(guò)制度化的儀式（比如每年一度的反法西斯主義活動(dòng)），通過(guò)制度化的教育（比如在教科書中認(rèn)真如實(shí)地記錄在歷史上的各種災(zāi)難），是完全可以得到傳承的（德國(guó)沒有經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)的青年同樣具有與父輩分享的二戰(zhàn)記憶就是證明），我們和子輩缺乏共同的集體記憶因此不是自然現(xiàn)象或生理現(xiàn)象，而是人為的文化現(xiàn)象”。我認(rèn)為楊慶祥提出來(lái)的80后的“歷史虛無(wú)主義”也完全可以這樣理解。在很大程度上，這并非80后自己不爭(zhēng)氣，冷漠，無(wú)知，而是社會(huì)塑造的結(jié)果。

擴(kuò)大開去，我還想指出，還有很多對(duì)80后的批評(píng)指責(zé)，實(shí)際上是輕率而不公平的。正如80后作家笛安所說(shuō)，我們跟父輩之間成長(zhǎng)背景的差異，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一些發(fā)達(dá)國(guó)家的年輕人跟父輩的差距。因著這樣的巨變，年輕人的某些生活方式、審美趣味、話語(yǔ)特征的不同，父輩應(yīng)該盡最大可能去包容，在不能理解之前，且保持沉默觀察，而不應(yīng)急于棒喝。要知道時(shí)代更迭之際，這些現(xiàn)象是自然出現(xiàn)的，“五四”時(shí)期的新青年，又何嘗不被視為奇裝異服、無(wú)君無(wú)父呢？除此之外，如果80后真的犯了什么原則性錯(cuò)誤，那當(dāng)然應(yīng)該批評(píng)教育?？墒?，要記得長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待問(wèn)題。我還是要再提到陶東風(fēng)先生，在前引的同一篇文章中，他批評(píng)了青年人的自私、頹廢、犬儒主義、分裂人格等許多嚴(yán)重的問(wèn)題，可是接下去卻意識(shí)到：“這樣簡(jiǎn)單的指責(zé)是無(wú)濟(jì)于事的，也是不公平的。即使今天的青年文化是畸形的、變態(tài)的，那也一定聯(lián)系著父輩文化的畸形和變態(tài)，聯(lián)系著我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的畸形和變態(tài)”，“捫心自問(wèn)，我們做父母的當(dāng)中又有多少人能夠做到不說(shuō)假話、空話？做到心口合一？言行一致？……我甚至認(rèn)為，很難說(shuō)青年們的這一套不是從父母那里學(xué)的”。我因著這些話而對(duì)陶先生充滿了敬意。這樣設(shè)身處地的同情之理解實(shí)在太少了，這樣誠(chéng)懇的反躬自省也實(shí)在太少了?！白硬唤?，父之過(guò)”，“上梁不正下梁歪”，這些樸素的常識(shí)道理，都被有意無(wú)意地忽視了。很多人在對(duì)年輕人的輕率指責(zé)中，快意地抹去了自己身上的污點(diǎn)。endprint

80后有問(wèn)題，但并不僅僅是80后的問(wèn)題。80后身上的病毒并不是突然憑空長(zhǎng)出來(lái)的。80后并沒有降生和成長(zhǎng)在無(wú)菌室里，相反，80后是被父輩帶到了一個(gè)混亂污糟的世界里。以切身經(jīng)驗(yàn)而論，我沒有想到十年寒窗，等我具備了寫論文的能力時(shí)，面對(duì)的卻是一個(gè)發(fā)表論文要交版面費(fèi)的局面。就在最近，我還獲得了一個(gè)很震撼的經(jīng)驗(yàn)。新近認(rèn)識(shí)的一個(gè)正在打點(diǎn)著成為暢銷童書作家的女孩子告訴我，為了將名人的商業(yè)效應(yīng)利用到極致，出版商、書商雇用槍手寫書署上名人的名字出版，這是業(yè)內(nèi)很常見的做法。我驚訝得目瞪口呆。好歹也學(xué)了這么多年文學(xué)，但我卻是第一次聽說(shuō)這種內(nèi)幕。這對(duì)我造成了很壞的影響，以至于現(xiàn)在看到80后名作家過(guò)于密集出版的作品，我就忍不住想它是不是槍手代筆的。當(dāng)韓寒之真假的爭(zhēng)論出現(xiàn)的時(shí)候，我是很堅(jiān)定地在情感上支持韓寒的，現(xiàn)在卻不得不多幾分保留。我鐘愛的文學(xué)居然也不純潔了，世界上還有哪一個(gè)角落沒曾被弄臟過(guò)呢？這些壞點(diǎn)子，都是80后想出來(lái)的么？出版商、書商，都是80后么？我們生活的年代，確實(shí)不曾如前輩人那樣遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒，可是，我們?cè)馐艿木裆系幕靵y與荼毒，就真的比他們輕嗎？

靈魂得救之路

我并不是推脫責(zé)任，更不是說(shuō)，因著世界整體的敗壞，80后就可以心安理得，狂歡作惡。相反，我想說(shuō)的是，面對(duì)這樣的世界，80后，準(zhǔn)確地說(shuō)，是身為80后的我，該如何在世，如何得救。

我對(duì)世界的基本體認(rèn)是，在好的一面，它當(dāng)然還有讓人熱愛、敬畏、欣賞、沉醉的地方；但在壞的一面，它也已經(jīng)壞到了極點(diǎn)。不幸的是，在我的觀察里，前者是處于弱勢(shì)的；更不幸的是，我還看不到好轉(zhuǎn)的跡象和勢(shì)頭。許多人已經(jīng)沒有了獨(dú)立不移的良心標(biāo)尺，永遠(yuǎn)只是在趨附利益和權(quán)勢(shì)而擺動(dòng)。與魯迅當(dāng)年的絕望一樣，我看不到毀壞鐵屋子的希望，我不相信憑個(gè)人的力量可以扭轉(zhuǎn)這種局面，但是，悶死嗎？沉淪嗎？在死去之前狂歡作惡?jiǎn)幔?/p>

我的答案是，不可以，一定要做個(gè)好人。像易卜生說(shuō)的，世界像一艘船要沉了，要緊的是救出你自己。在黑暗的世道里，首先是讓自己成為一個(gè)正確的人。當(dāng)掀翻鐵屋子無(wú)望，我只有轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在肉身死去之前，讓內(nèi)里的靈魂得救。當(dāng)我不敢與惡勢(shì)力抗?fàn)幍臅r(shí)候，我至少不與它合作；當(dāng)我不敢公然斥責(zé)它的時(shí)候，我至少不違心地贊美。在任何時(shí)候都要求自己謙卑愛人，反躬自省，對(duì)天上的神明和內(nèi)心的良知負(fù)責(zé)，心甘情愿承受代價(jià)。我曾將自己出版的小書自序題為“螢光自照，匯涓成?！?，當(dāng)時(shí)我也說(shuō)過(guò)，“匯涓成?！笔翘b遠(yuǎn)的理想，現(xiàn)在我要補(bǔ)充的是，在自己成為一個(gè)正確的人的前提下，能感染三兩個(gè)知己好友，互相扶持走完一生，在不完美的現(xiàn)世享一點(diǎn)瞬時(shí)和局部的喜樂，也已經(jīng)很不錯(cuò)了。

楊慶祥的文章中說(shuō)，80后的階級(jí)屬性是小資產(chǎn)階級(jí)，小資之夢(mèng)的以下內(nèi)容是明確的：“獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)的生活，這種生活，建立在物質(zhì)和精神生活的雙重保障之中。”這話是對(duì)的，我的夢(mèng)想之很大一部分就是這些內(nèi)容?？墒撬竺嬲f(shuō)：“在中國(guó)1990年代以來(lái)的語(yǔ)境中，它代表了一種終極的烏托邦式的存在”，我就不太明白了。他還說(shuō)：“小資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)下日益板結(jié)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中根本就找不到出路——它唯一的現(xiàn)實(shí)出路也許是赤貧化，成為新的城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，這話我也看不明白。我的確也如楊慶祥文中說(shuō)的，在農(nóng)村里沒有了我的田地，在工廠里沒有了我的車間，可是在大學(xué)里暫時(shí)還有我的教席，不管寫下的文章能不能發(fā)表，手中也還有一支相當(dāng)于鋤頭與礦錘的筆，在我工作的金華這個(gè)小城市，生活總不至于沒有著落。對(duì)于我這樣一個(gè)窮苦人家出身的孩子來(lái)說(shuō)，生活在逐漸改善，在可預(yù)見的范圍內(nèi)，物質(zhì)生存不是最大的苦難，精神生存才是。所以我對(duì)楊慶祥這些話感到不解。也許在話語(yǔ)生產(chǎn)的自身邏輯中，它們是順暢的，可是揆諸個(gè)體生活的實(shí)感，我又覺得它們是虛假的。這也是我在個(gè)人學(xué)術(shù)取向上疏離這一套話語(yǔ)的原因。但我能理解它一定程度上的合理性。譬如楊慶祥在文中談到工農(nóng)階級(jí)地位的變化，談到“現(xiàn)實(shí)迫使我們重返十九世紀(jì)的一些重要命題：公平、正義、反抗和革命”，我都深有同感。我突然產(chǎn)生了一種感覺，借用兩個(gè)我并不是很熟悉因而可能不很恰當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)描述我們學(xué)術(shù)取向的不同，也許姑且可以說(shuō)，他走的是“外王”之道，而我走的是“內(nèi)圣”之路。

我的專業(yè)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，從小愛寫些散文、詩(shī)歌，心思比較敏感細(xì)膩。我常常頭疼于學(xué)術(shù)界愛舞弄理論術(shù)語(yǔ)，追求“范式”、“架構(gòu)”，并以為這就是有學(xué)術(shù)價(jià)值，氣象闊大，因此而懶于做微觀研究。但我覺得那些東西一方面常?？帐瓒嘤新┒?，另一方面與現(xiàn)實(shí)生命的觸動(dòng)和干連并不大。其惡果之一是現(xiàn)在有了各種課題基金申報(bào)以后，有的差到連句子都寫不通順的人，因著搬弄幾個(gè)宏大的術(shù)語(yǔ)，加上投合某種需要，居然也名利雙收，開始睥睨自得起來(lái)。我為此感到痛心，所以希望自己能走相反的路。盡量做一些微觀研究，聚焦一部作品、一個(gè)作家，做到下筆有底，有理有據(jù)，而且有所言說(shuō)都指向“人”。關(guān)心作家寄寓在作品中的核心思想，關(guān)心作品的語(yǔ)言和技巧背后的審美趣味、邏輯能力，以及對(duì)人生的啟示裨益。這是我認(rèn)定的一條路。我敬重文化研究、制度批評(píng)，但我更感興趣的是“人”的批評(píng)。我想，無(wú)論何種形式的變革，都需要人來(lái)承擔(dān)，也將要作用于人。假如人不愿意反思自己，凈化自己，任何形式的變革都可能是一場(chǎng)徒勞。相反，假如人人都能見賢思齊，修身成圣，可能無(wú)需激烈的變革，罪惡和苦難都已經(jīng)自行瓦解，人間的天國(guó)自然實(shí)現(xiàn)。縱然明知道這是不可能的，但我仍然愿意以與絕望搗亂的心態(tài)，以文學(xué)為武器，終畢生之精力，拷問(wèn)人心善惡、人情真?zhèn)?。在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)是拷問(wèn)我自己，滌蕩我自己，縱然因此而在世界上受苦受累，但至少內(nèi)心知道靈魂在得救。假如能觸動(dòng)感染兩三同道，看到80后中多出幾個(gè)逆天抗俗、在潮流中如一塊寂寞的石頭、對(duì)一切表演加以冷眼、對(duì)真理與靈魂得救卻充滿熱忱的人，那就更是齊天之幸了。

黃江蘇，學(xué)者，現(xiàn)居浙江金華。已發(fā)表文章若干。endprint