“自然”概念的省思與“美麗中國”的構(gòu)建

張國順南京醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 江蘇南京 210000

“自然”概念的省思與“美麗中國”的構(gòu)建

張國順
南京醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 江蘇南京 210000

對(duì)于“自然”概念不同維度的理解同時(shí)也就表征著人與自然之間實(shí)踐關(guān)系的不同模式。重新找回“失落的自然”，擺脫“資本的邏輯”的控制，走“綠色發(fā)展”的道路是我們走向生態(tài)文明，構(gòu)建“美麗中國”的必然選擇。

自然；生態(tài)文明；美麗中國

黨的十八大將“生態(tài)文明”納入“五位一體”的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，開創(chuàng)性地把“美麗中國”作為未來我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。構(gòu)建“美麗中國”，其中首要的任務(wù)就是要重新審視“自然”概念的內(nèi)涵，樹立科學(xué)的“自然”理念，轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的態(tài)度和方式。

一、“祛魅”的自然與“生態(tài)危機(jī)幽靈”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

生態(tài)思維方式的生成，生態(tài)文明社會(huì)的建構(gòu)始終都不能離開一個(gè)根本性的思考元點(diǎn)：何謂自然？不同的時(shí)代對(duì)于“自然”的理解經(jīng)歷了一個(gè)“巫魅——祛魅——復(fù)魅”的過程，同時(shí)也表征著人類的文明形態(tài)從原始文明、農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，直至當(dāng)下普遍倡導(dǎo)的生態(tài)文明的演進(jìn)過程。正是在對(duì)自然的“祛魅”的理解中，人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)從“隱”到“顯”，最終導(dǎo)致一個(gè)猙獰的“生態(tài)危機(jī)幽靈”向我們襲來。

在文明的早期階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)水平有限，只是消極被動(dòng)地接受自然的饋贈(zèng)。此時(shí)的自然是一個(gè)充滿神秘色彩的自然，人們以各種原始的宗教儀式來表達(dá)對(duì)于自然的敬畏和順從。農(nóng)耕文明時(shí)代的到來雖然使得人們對(duì)于自然的改造力增強(qiáng)，但總體上自然仍然處于主導(dǎo)地位，在此背景下，人們也很容易把自然看成是有機(jī)的整體，從而形成尊重自然，與自然和諧共處的思想。

隨著工業(yè)革命的相繼發(fā)生、推進(jìn)和自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。與之相伴隨的是，“自然”概念得以重塑，自然被賦予新的內(nèi)涵，也由此形成了人與自然之間關(guān)系的新型模式。以“工具理性”對(duì)待自然的態(tài)度所形成的人與自然之間關(guān)系的主客二分模式造成了兩重性的后果：一方面，人類的科技水平得以迅猛發(fā)展，物質(zhì)文明空前繁榮，而另一方面，它使得人與自然之間處于嚴(yán)重對(duì)立的境地，“生態(tài)危機(jī)幽靈”也隨之而來。因此，我們必須重新審視和反省“自然”的真諦是什么，我們究竟應(yīng)以怎樣的態(tài)度去對(duì)待自然？

二、“自然”概念的真蘊(yùn)與生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)文明的“道”在哪里？這首先要充分把握和認(rèn)識(shí)“自然”概念的真正內(nèi)涵。

承認(rèn)自然是人類存在的歷史前提和根源是馬克思科學(xué)“自然”概念的理論基礎(chǔ)。在馬克思的視野中，不僅自然是現(xiàn)實(shí)的，人也是現(xiàn)實(shí)的人，是自然存在物，是自然界的一部分?！叭说钠毡樾哉潜憩F(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵1](p161)

馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)“人與自然的關(guān)系首先……是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系”[2](p405)，“人化的自然界”是馬克思“自然”概念的重心。正如施密特所說：“把馬克思的自然概念從一開始同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)——?dú)v史性質(zhì)?！盵3](p2)奠基于歷史性社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思的自然概念和實(shí)踐概念得以融會(huì)貫通，人的活動(dòng)方式與自然關(guān)系的邏輯主線得以凸顯，從而第一次將自然界、人類和社會(huì)歷史辯證地統(tǒng)一起來。

有機(jī)融合“社會(huì)歷史性”與“自然根源性”的馬克思“自然”概念生態(tài)意蘊(yùn)顯而易見。人與自然不可能處在絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系中，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系然而。由于“資本的邏輯”，自然被蔑視了?！百Y本的邏輯”必然會(huì)導(dǎo)致“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生產(chǎn)和生活方式。這樣的生產(chǎn)和生活方式必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。馬克思以“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”來表述資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題。因此，只有對(duì)資本主義制度實(shí)行根本的制度性變革，消除“資本的邏輯”的統(tǒng)治，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間關(guān)系的和諧，正如恩格斯所說：“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[4](p385)

三、“美麗中國”構(gòu)建的路徑選擇

科學(xué)理解自然概念視域下的馬克思主義生態(tài)思想為我們構(gòu)建“美麗中國”提供了理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)?？傮w來說，“美麗中國”的構(gòu)建應(yīng)從以下幾個(gè)方面著力：

首先，樹立生態(tài)文明理念。馬克思告訴我們，自然是人的“無機(jī)的身體”和“精神的無機(jī)界”，是人類得以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的態(tài)度，從觀念上樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

其次，轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。必須徹底改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維，尋求科學(xué)的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)從粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向集約型經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，加速走向節(jié)約、循環(huán)、低碳的新的發(fā)展方式。

再次，改變不合理的消費(fèi)方式。過度消費(fèi)加緊了人類對(duì)于自然的掠奪式開發(fā)。我們必須改變這種不合理的消費(fèi)方式，積極倡導(dǎo)適度的、環(huán)保的、可持續(xù)的綠色消費(fèi)方式已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的需求。

最后，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。加強(qiáng)具體的生態(tài)文明制度建設(shè)，如建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度、耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度以及環(huán)境損害賠償制度等等。

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)建“美麗中國”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、企業(yè)、媒體和公眾的全方位參與，以綠色價(jià)值觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，一個(gè)美麗的中國才會(huì)如約而至。

[1]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009年版。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第19卷)[M].北京:人民出版社,1963年版。

[3] A?施密特：《馬克思的自然概念》[M].北京:商務(wù)印書館,1988年版。

[4]《馬克思恩格斯選集》(第4卷) [M].北京:人民出版社,1995年版。