先秦儒家思想在思想教育中的作用

張宏文

摘要：和諧理性的道德社會(huì)的建立，先秦儒家思想倡導(dǎo)的道德教育絕對(duì)是必不可少的，特別是對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)，在建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，德育具有很大的推動(dòng)作用。先秦儒家思想因其歷史的局限性，我們必須批判的繼承。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想；思想教育；作用

先秦儒家思想，以孔、孟、荀為先導(dǎo)。孔子提出的“德治”思想是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）。孟子的“德治”思想是“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子則在孔、孟“德治”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為“禮治”，即“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）。

先秦儒家孔、孟、荀理想的道德社會(huì)思想標(biāo)準(zhǔn)就是“德治”，“德治”是實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的根本途徑，統(tǒng)治者在此則要起到道德模范的示范作用。不可否認(rèn)，先秦儒家“德治”思想已經(jīng)具備一定的完善性、理論性與系統(tǒng)性，在儒家的“德治”思想理論體系中，已經(jīng)包括了明確的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)的途徑，似乎只等著有一個(gè)賢明的君主來(lái)具體操作實(shí)踐則可。但是，如果我們結(jié)合社會(huì)具體實(shí)踐來(lái)仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)，先秦儒家這一看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹暗轮巍彼枷?，存在著?shí)踐性的缺陷，很值得生活在當(dāng)下的我們認(rèn)真反思。

首先，先秦儒家孔、孟、荀的“德治”理想，將“德治”放到了治理國(guó)家的很高標(biāo)準(zhǔn)層面。如果沒(méi)有“德治”，理想中的和諧社會(huì)則根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，理想社會(huì)的建立，必須依靠“德治”思想的踐行。可是，我們都知道，在任何一個(gè)社會(huì)，必要的法律規(guī)范必須存在，只有這樣，才能夠保證社會(huì)的秩序性，才能夠確保大多數(shù)人心目中的理性社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這一點(diǎn)，早在與儒家同時(shí)代的法家思想中早已有所體現(xiàn)。法家代表人物商鞅就在《商君書(shū)·畫(huà)策》中表述“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”商鞅認(rèn)為，法治是可以將國(guó)民們培養(yǎng)成有道德水準(zhǔn)的人的。其實(shí)，法治在中外歷史實(shí)踐中早已被證明是培養(yǎng)社會(huì)國(guó)民道德的有效方式與手段。由此可見(jiàn)，先秦儒家“德治”思想其實(shí)存在一定的片面性，將“德治”作為根本的治國(guó)之道，同以德育教育培養(yǎng)國(guó)民思想道德素養(yǎng)，是不同層面的問(wèn)題存在。

其次，先秦儒家“德治”思想教育對(duì)于民族競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生了很大的影響。先秦儒家孔、孟、荀的“德治”思想將“德育”置放到一個(gè)很高的位置，甚至成為理想社會(huì)終極標(biāo)準(zhǔn)，成為社會(huì)好壞的根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)著社會(huì)精神與物質(zhì)的矛盾對(duì)立，先秦儒家“德治”思想盡管也承認(rèn)物質(zhì)的追求，也倡導(dǎo)讓老百姓過(guò)上富足的物質(zhì)生活，但當(dāng)物質(zhì)與道德發(fā)生沖突時(shí)，則要求大家以道德為先導(dǎo)，必要的時(shí)候放棄物質(zhì)的追求。所謂“取義舍利”，是先秦儒家“德治”的根本思想要求?；谶@樣的思想，如果當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者想要提高民族競(jìng)爭(zhēng)力而在軍事武裝等方面進(jìn)行投資，那么，必然會(huì)遭到儒家思想的大力反對(duì)與譴責(zé)。我們從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史就可以看出這一點(diǎn)兒。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的歷史時(shí)期，那是一個(gè)軍事實(shí)力大比拼的混亂時(shí)代，可是，就在這樣的一個(gè)時(shí)代，孟子則提出對(duì)那些善于打仗、善于拓展疆土的用嚴(yán)刑進(jìn)行懲罰。我們都知道，儒家孔孟思想在中華民族央央五千年的歷史中始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位。正因這樣，在中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期，先秦儒家“德治”思想的“重德輕罰”“取義舍利”“重本輕末”等觀點(diǎn)，已經(jīng)深入到民族骨髓中，在很大程度上影響到中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力。

最后，先秦儒家“德治”思想對(duì)中華民族封建社會(huì)法制化產(chǎn)生很大影響。一種制度的好壞，主要衡量標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，其一是約束機(jī)制的完善有效性，其二是對(duì)國(guó)民積極性調(diào)動(dòng)的有效性?？墒秋@然，先秦儒家“德治”思想關(guān)注的重點(diǎn)是后者?？陀^分析，先秦儒家“德治”思想的有點(diǎn)在于能夠得民心，從而得民力；但是，缺點(diǎn)也很明顯，沒(méi)有一套相應(yīng)的法律制度對(duì)國(guó)民、統(tǒng)治者進(jìn)行必要的約束，一旦統(tǒng)治者不施惠于民甚至更為嚴(yán)重時(shí)，我們看孔子的主張是“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。孟子的主張是：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！保献印とf(wàn)章下）。在孔、孟的思想觀點(diǎn)中，根本就沒(méi)有提出什么較為有效的措施來(lái)保證先秦儒家“德治”思想很好地進(jìn)行下去。正是先秦儒家“德治”思想這種缺乏制度化的保障，致使其在實(shí)施過(guò)程中帶有更大的隨意性，有時(shí)，甚至還有著聽(tīng)天由命的思想，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的法制化進(jìn)程形成極大的影響。

筆者認(rèn)為，和諧理性的道德社會(huì)的建立，先秦儒家思想倡導(dǎo)的道德教育絕對(duì)是必不可少的，特別是對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)，在建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，德育具有很大的推動(dòng)作用。但是，我們卻不能將德育作為建設(shè)和諧理想社會(huì)的首要手段與標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家思想由于其較為片面地把道德作為人類(lèi)道德培育、構(gòu)建理想社會(huì)唯一的手段標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了重道德輕其他諸如法律、科技、商業(yè)、軍事等當(dāng)面，這是很值得我們進(jìn)行思想價(jià)值反思的一點(diǎn)。當(dāng)然，先秦儒家思想是我們中華民族五千年歷史文化傳統(tǒng)的瑰寶，有著很多值得我們品鑒的閃光點(diǎn)，但我們應(yīng)該在反思中繼承。（作者單位：張家口廣播電視大學(xué)）

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