論英國中世紀(jì)晚期大學(xué)教育的世俗化問題

孫靜怡

(南京大學(xué)歷史學(xué)系，江蘇南京210093)

中世紀(jì)晚期，隨著城市的興起、經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，英國人對大學(xué)教育的重視和熱情空前高漲，政府與教會也展開了對大學(xué)管理權(quán)的爭奪。古典文化的傳入和意識觀念的轉(zhuǎn)變則使大學(xué)逐步向世俗化嬗變。高等教育研究一直是西方學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)，早在20世紀(jì)20年代美國學(xué)者哈斯金斯在其著作《大學(xué)的興起》①C H Haskins，The Rise of Universities，New York:Henry Holt，1923.及《12世紀(jì)文藝復(fù)興》②C H Haskins，The Renaissance of the Twelfth Century，Boston:Harvard University Press，1928.中對中世紀(jì)大學(xué)的起源、發(fā)展有過詳細(xì)的論述，提出大學(xué)的雛形是主教座堂，認(rèn)為大學(xué)與宗教的關(guān)系密不可分。另一位學(xué)者科班也有專門論述中世紀(jì)大學(xué)的著作《中世紀(jì)大學(xué):它們的發(fā)展和組織》③Alan B Cobban，The Medieval Universities:Their Development and Organization，London:Methuen，1975.，同樣指出了中世紀(jì)大學(xué)與近代大學(xué)之間的傳承性。海斯廷·拉斯達(dá)爾的三卷本著作《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)》④[英]海斯汀·拉斯達(dá)爾著，鄧?yán)谧g:《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)》，重慶大學(xué)出版社2011年版。系統(tǒng)地介紹了歐洲大學(xué)的發(fā)端和興起過程，第三卷則詳盡探討了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的發(fā)展歷程。此外，國外還有一些關(guān)于大學(xué)的通史著作，如萊特爵士的《牛津大學(xué)史:從最早時(shí)期到1530年》⑤H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，London:Macmillan，1886.和阿斯頓主編的《牛津大學(xué)史》⑥T.H.Aston(ed.)，The History of the University of Oxford，Oxford:Clarendon Press，1984.等。

國內(nèi)學(xué)者對于高等教育發(fā)展的研究在20世紀(jì)80年代起步，關(guān)于西歐大學(xué)的發(fā)展趨勢學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為西歐早期的大學(xué)發(fā)展普遍衰落，另一種觀點(diǎn)則看到了早期西歐大學(xué)發(fā)展的積極意義和發(fā)展態(tài)勢，逐步向世俗化、平民化、人文化漸進(jìn)。21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)界普遍接受了后一種觀點(diǎn)，對中世紀(jì)大學(xué)向近代大學(xué)的轉(zhuǎn)變、中世紀(jì)大學(xué)與城鎮(zhèn)之間的關(guān)系以及教育理念、教育特色的研究逐漸增多。宋文紅在《歐洲中世紀(jì)大學(xué)的演進(jìn)》①宋文紅:《歐洲中世紀(jì)大學(xué)的演進(jìn)》，商務(wù)印書館2010年版。一書中對中世紀(jì)大學(xué)的生成基礎(chǔ)、遷移軌跡、學(xué)術(shù)服裝變遷進(jìn)行了詳盡的論述;張磊的《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》②張磊:《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版。側(cè)重探討了德國大學(xué)模式的形成溯源。據(jù)初步查考，討論英國中世紀(jì)晚期大學(xué)教育世俗化問題的論著，國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為少見。

一、英國中世紀(jì)晚期大學(xué)教育的興起

早在11世紀(jì)，歐洲知識界就出現(xiàn)了一個(gè)新的教育機(jī)構(gòu)——大學(xué)。最早的大學(xué)分為教師型大學(xué)和學(xué)生型大學(xué)，巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)分別是兩種類型的代表。13世紀(jì)，英格蘭形成了第一所大學(xué)——牛津大學(xué)，第二所最古老的大學(xué)劍橋大學(xué)則是由牛津大學(xué)的部分師生為主導(dǎo)組建的?？梢哉f，英國大學(xué)的興起得益于商業(yè)的繁榮、政治的相對穩(wěn)定和各國文化的交流，并結(jié)合自身的島國特色形成不同于歐洲大陸的英國特色大學(xué)。隨后，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)逐步完善組織構(gòu)建、課程設(shè)置和管理體系，平民教育進(jìn)入貴族視線、科技商務(wù)教育超越宗教教育領(lǐng)域，英國早期大學(xué)教育世俗化的雛形開始彰顯。

中世紀(jì)的歐洲，大學(xué)開始興起，以博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)為首的早期大學(xué)開始在教會的統(tǒng)治下踽踽獨(dú)行。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，工商業(yè)愈發(fā)繁榮，貿(mào)易市場進(jìn)一步擴(kuò)大。尤為重要的是，在意大利北部形成了以威尼斯、佛羅倫薩為中心的城市群，城市的概念開始在中世紀(jì)生根發(fā)芽。城市群的發(fā)展也使歐洲人的生活發(fā)生了本質(zhì)變化，新的社會生活增加了對教育的需求，也為學(xué)校的發(fā)展提供了更多的支持。就在此時(shí)，一場以翻譯希臘古典文獻(xiàn)為標(biāo)志的12世紀(jì)文藝復(fù)興為歐洲打開了智慧的寶庫，歐洲人開始沉浸在精神食糧的吸取中。真正意義上的大學(xué)產(chǎn)生之前，教會為宣揚(yáng)其宗教信仰建立了許多教會學(xué)校和語法學(xué)校，到了中世紀(jì)晚期，這些學(xué)校已無法滿足社會對知識的渴求，因此當(dāng)舊機(jī)構(gòu)與新文化相碰撞時(shí)，大學(xué)作為更高層次的教育機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。1088年，意大利建立了世界上第一所大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)③博洛尼亞大學(xué)是意大利最早的大學(xué)，高等教育的先驅(qū)，在中世紀(jì)影響極大，形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)特色，以民法和宗教法專業(yè)享譽(yù)全歐。同時(shí)它也是當(dāng)時(shí)典型的“學(xué)生型大學(xué)”。，它與后來建成的巴黎大學(xué)被人們普遍認(rèn)為是“原型大學(xué)”。然而，早期大學(xué)并非是建立起來的，而是 (在宗教教育的背景中)發(fā)展起來的，④關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界仍有爭議，馬克錫第認(rèn)為“西方的高級教育并不是希臘羅馬世界的產(chǎn)物，也沒有根源于比它更早的教會或僧侶學(xué)校，從組織形式和學(xué)習(xí)內(nèi)容都與它們不同”。參見Hastings Rashdall，The Universities of Europe in the Middle Ages，London:Oxford University Press，1988。而哈斯金斯、勒高夫、柯班等人則贊同中世紀(jì)大學(xué)與近代大學(xué)之間的繼承性，本文采用后者的觀點(diǎn)。但因自身實(shí)力的弱小，大學(xué)必須依賴王室和教會的扶持。從中世紀(jì)開始，大學(xué)就與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系。

到了13世紀(jì)，巴黎大學(xué)已成為大學(xué)之母，深深地影響了后來法國北部、英國和德國的大學(xué)。英國最早的大學(xué)——牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)就是以巴黎大學(xué)為樣板建立的，英倫島上的這兩所名校都“直接或間接地產(chǎn)生于大規(guī)模學(xué)生遷移時(shí)代的政治和宗教斗爭”。⑤Thomas Bender(ed.)，The Universities and the City:from Medieval Origins to the Present，New York:Oxford University Press，1988，p.23.英國的“大學(xué)之母”——牛津大學(xué)，其確切的興起時(shí)間無人得知。早在1096年，某種形式的教學(xué)就已在此萌芽，成為牛津大學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)。據(jù)悉，亨利一世對這一年輕的大學(xué)懷有極大的興趣。⑥J Meade Falkner，A History of Oxfordshire，London:Elliot Stock Publication，1899，p.90.12世紀(jì)，英國有很多學(xué)者在巴黎大學(xué)任教，后因兩國國王的分歧導(dǎo)致英國所有在法學(xué)者被召回，亨利二世意識到英國必須完全依賴自己的學(xué)校，于是羅伯特·格羅斯泰特和羅吉爾·培根在牛津城建立了英國的第一所大學(xué)。

值得注意的是，牛津大學(xué)自創(chuàng)立伊始就帶有世俗色彩。牛津城與巴黎不同，這里既沒有一所大教堂，也沒有高級的修道院，⑦H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.8.這為世俗化在牛津大學(xué)生根提供了條件。1110年，牛津出現(xiàn)了商會。亨利二世在召回英國學(xué)子后，于1184年將一整條街贈送給牛津，這就是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的高街。劍橋大學(xué)是1209年牛津大學(xué)師生前往劍橋時(shí)成立的。那時(shí)的牛津經(jīng)歷了動(dòng)亂，于是一部分人回到巴黎大學(xué)繼續(xù)他們的學(xué)業(yè)，一部分去了瑞丁和梅德斯通，其余師生不得不選取新的地方 (即劍橋)作為學(xué)校的基地。①H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.18.1226年至1229年，又有一些學(xué)者先后從英國本土和法國巴黎來到劍橋，英國的第二所大學(xué)逐漸形成規(guī)模。

1234年，阿賓頓的愛德蒙德教授被任命為坎特伯雷大主教，牛津大學(xué)聲譽(yù)持續(xù)攀升。②[英]海斯汀·拉斯達(dá)爾:《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——博雅教育的興起》，第4－5頁。劍橋大學(xué)于1318年獲得公開承認(rèn)。在兩所學(xué)校的發(fā)展歷程中，獨(dú)特的學(xué)院制形成，成為英國教育最具特色的方式。牛津大學(xué)于1249年創(chuàng)辦了大學(xué)學(xué)院，后又于1261年和1264年創(chuàng)立了貝勒爾學(xué)院和默頓學(xué)院。1284年，劍橋大學(xué)也仿照牛津的教學(xué)模式建立起彼得豪斯學(xué)院，此后，圣三一學(xué)院、貢維爾—?jiǎng)P厄斯學(xué)院相繼成立。到14世紀(jì)左右，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)初具規(guī)模。此后的漫長世紀(jì)中，兩所大學(xué)更是經(jīng)歷了諸多考驗(yàn)和變化。15世紀(jì)后20年，人文主義之風(fēng)從意大利吹到了不列顛島，對英格蘭產(chǎn)生了較大影響。然而，這一時(shí)期的大學(xué)還沒有大學(xué)章程、大學(xué)建筑和教室，“其教學(xué)活動(dòng)主要依賴于教材的講座，詳盡地作筆記、討論和辯論”。③[美]查爾斯·霍默·哈斯金斯著，夏繼果譯:《12世紀(jì)文藝復(fù)興》，上海人民出版社2005年版，第314頁。教學(xué)的內(nèi)容也以“七藝”④七藝:指文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辯證法原理。為主，占主導(dǎo)地位的是神學(xué)科，這就導(dǎo)致了教育思想的古板，人們的一切行為都受到宗教的引導(dǎo)與束縛。因此，大學(xué)成了教會傳播與引導(dǎo)人們信仰的場所，變成讓人望而生畏的象牙塔。

與教會學(xué)校不同的是，中世紀(jì)大學(xué)作為當(dāng)時(shí)的教育中心，并非完全成為教會的附庸，而是在逐步發(fā)展過程中形成自己的獨(dú)立品質(zhì)。

二、英國中世紀(jì)晚期大學(xué)教育世俗化的呈現(xiàn)方式

中世紀(jì)的歐洲，是教會與皇帝聯(lián)合專政的時(shí)期，教育必然為統(tǒng)治者服務(wù)。到了中世紀(jì)后期，一種新的觀念進(jìn)入英國，翻開了英國教育史上舉足輕重的篇章。這種新現(xiàn)象被稱為教育的“世俗化”，⑤本文所指的世俗化，即教育逐步擺脫宗教的控制，走向獨(dú)立，趨于平民化。彼得·伯格將世俗化定義為:“社會和文化部門從宗教機(jī)構(gòu)和符號的統(tǒng)治中脫離出來”。參見Stan L Albrecht and Tim B Heaton，“Secularization，Higher Education，and Religiosity，”Review of Religious Research，Vol.26，No.1(Sep.，1984)，p.43。世俗化向來伴隨文化的發(fā)展，“任何文化變化都反映或依賴一種表象，那就是世俗化與神圣化的對立”。參見Nicholas J Demerath III，Secularization Extended:From Religious“Myth”to Cultural Commonplace，in Richard K Fenn(ed.)，The Blackwell Companion to Sociology of Religion，Malden，MA:Blackwell Publishing Ltd，2001，p.216。錢乘旦主編的《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中指出:“世俗化的實(shí)質(zhì)是對信仰的寬容，是社會放棄對個(gè)人信仰的監(jiān)督。這一點(diǎn)正是近代文明的精髓之一?！眳⒁婂X乘旦主編:《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》，南京大學(xué)出版社1991年版，第244頁。其具體表現(xiàn)在課程設(shè)置、教育目的、學(xué)生生活、管理權(quán)、私人捐贈、文化傳統(tǒng)等方面。

首先，課程教學(xué)的世俗化現(xiàn)象在12世紀(jì)早期就有所顯現(xiàn)。1117年，一位來自法國 (或諾曼地區(qū))的牧師西奧博爾德·斯特潘西斯從卡昂轉(zhuǎn)到牛津任教。⑥海斯汀·拉斯達(dá)爾:《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——博雅教育的興起》，第10頁。1133年，一位巴黎的老師羅伯特·普魯斯在牛津大學(xué)教授圣經(jīng)。若干年后，另一位學(xué)者瓦卡烏斯跟隨托馬斯·貝克特從博洛尼亞大學(xué)來到牛津，向牛津?qū)W子介紹羅馬法。他的教學(xué)給牛津大學(xué)帶來了新的氣象。1149年，他向人們簡單地介紹了東羅馬帝國皇帝的法典，引起了當(dāng)時(shí)斯蒂芬國王的警惕，遭到嚴(yán)厲阻止。⑦H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.11.然而，國王的阻攔并未影響羅馬法納入教學(xué)課程中，瓦卡烏斯的行為促進(jìn)了羅馬法在英國的傳播。牛津大學(xué)在12世紀(jì)主要對教會法進(jìn)行編纂和對羅馬民法進(jìn)行注釋，1170年出現(xiàn)了記載兩個(gè)領(lǐng)主進(jìn)行土地訴訟的法律書籍，后又出現(xiàn)了大法學(xué)家格蘭維爾的《法學(xué)教本》。⑧錢乘旦、許潔明:《英國通史》，上海社會科學(xué)院出版社2002年版，第102頁。

13世紀(jì)的英國大學(xué)在格羅斯泰斯特和羅吉爾·培根的推動(dòng)下開始關(guān)注科學(xué)研究。1214年，格羅斯泰斯特出任牛津大學(xué)校長，后擔(dān)任林肯大主教一職。教士與學(xué)者的雙重身份使他游走于神圣與世俗之間，因此，他的思想觀念也呈現(xiàn)出一種雙重特質(zhì)。格羅斯泰斯特重視經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的學(xué)習(xí)，質(zhì)疑亞里士多德的著作，并開始用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)證明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，有許多方濟(jì)各會和多明我會的修道士在牛津傳教，據(jù)悉，有些方濟(jì)各修士開始將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到自然哲學(xué)方面。①H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.30.在他們的影響下，格羅斯泰斯特于1224年在牛津大學(xué)組織哲學(xué)研究。他的哲學(xué)研究不同于早期的奧古斯丁主義，力圖發(fā)展那種哲學(xué)與數(shù)學(xué)相碰撞形成完美的辯證工具。而數(shù)學(xué)應(yīng)用的結(jié)果是將在事物中對上帝的尋找轉(zhuǎn)向?qū)κ挛锉旧淼年U述，對上帝的質(zhì)詢是為了激發(fā)最早對事物開展系統(tǒng)而實(shí)驗(yàn)性的研究。②Richard McKeon，Selections from Medieval Philosophers，Vol I:from Augustine to Albert the Great，London:Charles Scribner's Sons，1930，p.262.此外，他熟練掌握希臘文、希伯來文、拉丁語，對翻譯希臘作品做出了極大的貢獻(xiàn)。他在著作中還闡釋了關(guān)于光學(xué)、宇宙學(xué)、物理學(xué)、天體學(xué)等方面的知識。③具體研究參見 James McEvoy，The Philosophy of Robert Grosseteste，Oxford:Clarendon Press，1982。

僧侶哲學(xué)家羅吉爾·培根也是科學(xué)運(yùn)動(dòng)的大力倡導(dǎo)者，他首次提出“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的概念。培根認(rèn)識到科學(xué)所能帶來的實(shí)際利益，并對近代科學(xué)所能達(dá)到的高度做出預(yù)言:“可以制造出不用劃船人的航運(yùn)機(jī)器，……同樣地也可以制作出飛行機(jī)器，一人坐在機(jī)器當(dāng)中轉(zhuǎn)動(dòng)引擎，人工制造的機(jī)翼就會如飛鳥的翅膀一樣拍動(dòng)空氣。一個(gè)小小的機(jī)器也可以使人在河中、海中穿行，直至水底而不會發(fā)生危險(xiǎn)?！雹躘美]馬文·佩里主編，胡萬里、王世民、姜開君、黃英譯:《西方文明史》(上卷)，商務(wù)印書館1993年版，第335頁。培根嚴(yán)厲地批判宗教權(quán)威，大膽指出唯有實(shí)驗(yàn)可以證實(shí)真理。⑤H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.57.他還呼吁純潔教會，主張以教權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的權(quán)力、古代倫理學(xué)與基督教相結(jié)合的精神力量建立廉潔教會。⑥趙敦華:《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社2005年版，第345頁。和格羅斯泰斯特一樣，培根對科學(xué)的興趣十分濃厚，據(jù)悉，他曾有過一臺望遠(yuǎn)鏡和一臺顯微鏡。⑦Richard McKeon，Selections from Medieval Philosophers，Vol II:from Roger Bacon to William of Ockham，p.4.培根的研究領(lǐng)域十分廣泛，如物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、歷法等。他與格羅斯泰斯特一起，頂住教會的壓力，在牛津大學(xué)大力開展科學(xué)教育。

格羅斯泰斯特?fù)?dān)任校長期間，教會對大學(xué)還握有一定的權(quán)力。牛津大學(xué)早期存在著教師不用獲得許可便在學(xué)校里開設(shè)學(xué)院的情況，為此他請求教皇英諾森四世發(fā)布諭令，規(guī)定任何人必須經(jīng)過林肯主教或其代理人的考核和許可后才能在大學(xué)開設(shè)講座。⑧H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.39.但是，到1310年前后，教會的威懾力受到挑戰(zhàn)。牛津大學(xué)規(guī)定，修士們必須獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位才可以在大學(xué)開設(shè)圣經(jīng)講座。

在具體的課程設(shè)置方面，牛津大學(xué)充分認(rèn)識到13世紀(jì)哲學(xué)思想新發(fā)現(xiàn)的重要性，在其對學(xué)位獲得的要求上體現(xiàn)得尤為明顯，如1268年關(guān)于文學(xué)學(xué)士的畢業(yè)章程規(guī)定的必修課程主要有:(1)古邏輯學(xué):如《波爾菲利邏輯學(xué)入門》、亞里士多德《范疇篇》與《解釋篇》以及吉爾伯特波里《性別原理》;(2)新邏輯:《前分析篇》、《論題法》、《詭辯論》、《后分析法》等;(3)語法:普利西安《語法結(jié)構(gòu)》、多納圖斯《原始語法學(xué)》;(4)自然哲學(xué):亞里士多德《物理論》、《靈魂論》、《發(fā)生論》、《動(dòng)物機(jī)能衰退論》。1409年規(guī)定詳見下表。

可見，中世紀(jì)晚期的大學(xué)教育并未明確要求學(xué)生研讀宗教讀本，大學(xué)課程主要以世俗知識為主。到了15世紀(jì)，英國大學(xué)還重視音樂的教育，并將音樂學(xué)習(xí)作為畢業(yè)的條件之一，這也是英國大學(xué)教育的特質(zhì)之一。

其次，中世紀(jì)的大學(xué)，在道德教育方面沒有太多建樹。14世紀(jì)，人們開始認(rèn)識到教育的范圍應(yīng)當(dāng)包括品德培養(yǎng)的內(nèi)容。這種新的認(rèn)識在新建學(xué)院對學(xué)生生活加以管束中得到制度化的體現(xiàn)。⑨[英]R.R.博爾加著、R.B.沃納姆編，中國社會科學(xué)研究院世界歷史研究所組譯:《新編劍橋世界近代史》第三卷，中國社會科學(xué)出版社1999年版，第568頁。導(dǎo)師制的出現(xiàn)強(qiáng)化了對學(xué)生道德素質(zhì)與日常生活的監(jiān)管。這一細(xì)微的變化也是世俗化的一種表象，其深層內(nèi)涵在于對個(gè)人價(jià)值觀的引導(dǎo)，從崇敬宗教向推崇個(gè)人素質(zhì)蛻變。

牛津大學(xué)1409年獲得許可的必讀書目及課程講座①[英]海斯汀·拉斯達(dá)爾:《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——博雅教育的興起》，第97－99頁。

再次，隨著教育與政府的關(guān)系日益密切，政府對大學(xué)的監(jiān)管力度日益增長。12世紀(jì)下半葉是牛津大學(xué)組織和鞏固發(fā)展時(shí)期，12世紀(jì)末，教師團(tuán)體開始接受校長的正規(guī)管轄。1214年，羅馬教廷向牛津頒布教皇諭令，這是牛津大學(xué)史上第一個(gè)值得夸耀的、具有憲章性質(zhì)的特權(quán)文件。②[英]海斯汀·拉斯達(dá)爾:《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——博雅教育的興起》，第20頁。從此以后，大學(xué)校長將逐步擁有自己的管理權(quán)力。最早的校長可能由林肯主教提名，但這一職務(wù)很快脫離了主教的管理。1220年，校長由大學(xué)選出，成為獨(dú)立的職務(wù)，代表林肯主教的權(quán)威。③J Meade Falkner，A History of Oxfordshire，p.92.至此，牛津大學(xué)實(shí)現(xiàn)了管理權(quán)力的世俗化。1226年，劍橋大學(xué)有了一位名譽(yù)校長，課程也已走上正軌。至此，主教失去了大學(xué)最高執(zhí)行者的地位，校長的權(quán)力急劇膨脹。

到了14世紀(jì)，大學(xué)一度與城鎮(zhèn)爭奪管理權(quán)，學(xué)生與市民的矛盾不斷激化。1354年，當(dāng)?shù)厥墟?zhèn)與大學(xué)發(fā)生了械斗，國王偏袒大學(xué)，大學(xué)的特權(quán)進(jìn)一步增加;1368年教皇諭令規(guī)定，大學(xué)校長的選擇無需經(jīng)過當(dāng)?shù)亟虝恼J(rèn)證;1479年，西克斯四世頒布諭令進(jìn)一步保障校長的權(quán)力。此后，大學(xué)校長開始由教授擔(dān)任。政府通過頒發(fā)特許狀賦予大學(xué)校長前所未有的職權(quán)，使其免受教會的干擾。校長不僅是教育機(jī)構(gòu)內(nèi)的最高領(lǐng)導(dǎo)，而且獲得了許多世俗權(quán)力，如制定稅收和控制街道的權(quán)力，面包、啤酒的所有權(quán)等，開始廣泛管理市政事務(wù)。

另一方面，學(xué)院制是大學(xué)脫離教會統(tǒng)治走向世俗化的另一個(gè)重要表現(xiàn)方式。一般而言，人們通常將默頓學(xué)院視為最早創(chuàng)立學(xué)院制的學(xué)院。然而，究竟哪個(gè)學(xué)院是最古老的學(xué)院尚有爭議。以牛津大學(xué)為例，大學(xué)學(xué)院是最早進(jìn)行招生的學(xué)院，貝勒爾學(xué)院是最早具有學(xué)院形態(tài)的學(xué)院，而默頓學(xué)院則是最早獲得官方認(rèn)同的學(xué)院。1249年，副主教達(dá)勒姆的威廉逝世，遺贈給牛津大學(xué)310馬克，這筆錢一部用于購買校舍，一部分用于資助貧困學(xué)生。這是關(guān)于大學(xué)接受捐贈的最早記錄。①James Parker，The Early History of Oxford:727 －1100，Oxford:Clarendon Press，1885，p.52.1260年前后，約翰·德·貝勒爾爵士因違反了教會的秩序而遭到達(dá)勒姆主教的懲罰，主教要他捐出一筆錢以供大學(xué)的貧寒學(xué)子之用。②H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.71.貝勒爾學(xué)院由此建立，貧困學(xué)生每周可以獲得8便士的津貼。1263年，為解決求學(xué)之苦，沃爾特·德·默頓將自己的領(lǐng)主府邸和莊園轉(zhuǎn)讓給了一群學(xué)者，次年形成默頓學(xué)院。默頓學(xué)院有明確的規(guī)定，作為世俗牧師的學(xué)者應(yīng)該遵循時(shí)代要求進(jìn)入教堂禱告;但無須遵守禁欲主義。如果一個(gè)學(xué)者接受了宗教習(xí)俗的恩惠，會被剝奪所有權(quán)利。③[英]艾倫·麥克法蘭著，管可秾譯:《啟蒙之所智識之源——一位劍橋教授看劍橋》，商務(wù)印書館2011年版，第99頁。

15世紀(jì)以前，學(xué)院對學(xué)生的控制是最低限度的。到了瑪麗女王執(zhí)政時(shí)期，牛津大學(xué)不少學(xué)院開始審查學(xué)生獲得學(xué)位的資格，奧利爾學(xué)院、圣體學(xué)院等都有自己的審核標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生如果想獲得學(xué)位必須接受學(xué)院內(nèi)的課程。到了16世紀(jì)中期左右，牛津已從傳統(tǒng)的教學(xué)模式向?qū)熤啤W(xué)院制嬗變。④Elizabeth Russell，“The Influx of Commoners into the University of Oxford before 1581:An Optical Illusion?”The English Historical Review，Vol.92，No.365(Oct.，1977)，pp.725－727.學(xué)院制的出現(xiàn)使得教育世俗化的進(jìn)程大大加快。這一時(shí)期的大學(xué)處在教會與王權(quán)的雙重統(tǒng)治之下，在某些程度上還帶有宗教色彩。學(xué)院制與相關(guān)制度的建立，使學(xué)生生活有了具體可循的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)生們一方面嚴(yán)格遵循學(xué)校制定的規(guī)定，研習(xí)讀寫、辯論、邏輯、自然科學(xué)等基礎(chǔ)知識，另一方面也開始為日后的謀生手段做準(zhǔn)備。以辯論為主的教學(xué)方式讓學(xué)生們變得能言善辯，而基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)則鍛煉了他們的技能，他們正是憑此在政府、教會事務(wù)中初露鋒芒。越來越多的學(xué)生放棄了枯燥的神學(xué)轉(zhuǎn)向有利可圖的法學(xué)。據(jù)阿斯頓教授統(tǒng)計(jì)，13世紀(jì)接受高等教育的人中81%的人是神學(xué)家，只有19%是法學(xué)家;一個(gè)世紀(jì)后，法學(xué)家的比例增至39%，神學(xué)家的比例減少到57%。⑤T H Aston，“Oxford's Medieval Alumni，”Past＆ Present，No.74(Feb.，1977)，p.13.

此外，這一時(shí)期的大學(xué)生在社會生活中也與早期苦行僧般的日子不同，他們有時(shí)會進(jìn)行酗酒、跳舞、斗毆、賭博等活動(dòng)。據(jù)說，“牛津大學(xué)的學(xué)生帶著刀劍弓箭穿街過市，毆打過往行人”。學(xué)生們常會遇到經(jīng)濟(jì)困難，他們時(shí)常求助于自己的父母。另外，學(xué)生的成分也呈現(xiàn)出一種多樣化的趨勢。在中世紀(jì)，大多數(shù)學(xué)子都是中產(chǎn)階層——如騎士或義勇騎兵、商人、工匠的兒子，或是教士階層的子侄，再或是頗有資質(zhì)并受到鄰近男修道院院長或教區(qū)長青睞的平民青年。⑥[英]海斯汀·拉斯達(dá)爾:《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——博雅教育的興起》，第236頁。貴族學(xué)生在大學(xué)里維持著貴族的奢華，大都有自己的私人教師、仆人及隨從。少數(shù)家境貧寒的學(xué)子在大學(xué)求學(xué)，不得不以貴族仆從的身份或淪為乞討者來維持自己的生活。在牛津大學(xué)，有一群學(xué)生專門靠為別人占座為生，校長還會專門為特別貧困的學(xué)生頒發(fā)允許乞討的資格證書。

最后還有一點(diǎn)不容忽視，英國具有多元并存的文化傳統(tǒng)，這是區(qū)別于其他國家的獨(dú)特個(gè)性。宗教與科學(xué)、世俗與神圣、教育與商務(wù)都能融合在統(tǒng)一的背景中，牛津大學(xué)早期教育尤其如此:首先，在1167年之前，牛津就具有深厚的教育文化傳統(tǒng)。早在1117年，牛津就已經(jīng)有學(xué)者為60名學(xué)生舉辦演講。1170年，亨利二世召回在巴黎大學(xué)讀書的英國學(xué)人到牛津大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。1184年，牛津大學(xué)已經(jīng)形成了不同學(xué)科及教育規(guī)則;其次，牛津大學(xué)既有宗教教育也有科學(xué)教育，格羅斯泰斯特和羅吉爾·培根成為倡導(dǎo)科學(xué)研究的先鋒，形成了具有近代意義的科學(xué)思想體系;再次，牛津大學(xué)成為經(jīng)院哲學(xué)的重地。13世紀(jì)末，畢業(yè)于牛津的鄧·斯各脫提出個(gè)體化原則，標(biāo)志著英國由新柏拉圖主義向重視存在和個(gè)體的新亞里士多德主義轉(zhuǎn)變。14世紀(jì)，威廉·奧卡姆提出著名的“奧卡姆剃刀”理論，大力反對教廷的統(tǒng)治，主張重視個(gè)人的主觀意志，標(biāo)志著新亞里士多德主義轉(zhuǎn)變的完成。

三、英國大學(xué)教育世俗化形成的原因

11世紀(jì)以來，歐洲人開始重新審視古希臘、羅馬時(shí)期的思想文化，希冀從中汲取推動(dòng)社會前進(jìn)的智慧，西方世界由此進(jìn)入了一段人們“關(guān)心人超過關(guān)心神”①[美]S.E.佛羅斯特著，吳元訓(xùn)等譯:《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，華夏出版社1987年版，第179頁。的時(shí)期。王權(quán)的大力支持、外部環(huán)境的催化、市民階層的需求等都是推動(dòng)世俗化形成的主要因素。

首先，王權(quán)與教權(quán)不斷爭奪統(tǒng)治權(quán)。中世紀(jì)早期，“正像月亮從太陽那里得到光輝一樣，王權(quán)是從教會那里得到了光輝和權(quán)威”。②王章輝:《英國文化與現(xiàn)代化》，遼海出版社1999年版，第2頁。到了中世紀(jì)晚期，世俗力量開始尋求更大的權(quán)力，與宗教勢力開展激烈的爭奪。大學(xué)作為培養(yǎng)人才和教士的場所，勢必成為雙方博弈的關(guān)鍵場所。在此期間，大學(xué)人員也多次與城鎮(zhèn)居民發(fā)生利益沖突。為獲得對大學(xué)的管理權(quán)，宗教勢力和世俗君主在處理爭端時(shí)，都采取保護(hù)學(xué)生利益的態(tài)度。但由于教會日益腐敗及其內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)變得混亂，再加上世俗君主逐漸找到控制權(quán)力的良方，授予大學(xué)不同的特權(quán)，大學(xué)開始向世俗權(quán)力靠攏。

其次，國家間的文化交流增多。在真正的大學(xué)未形成之前，歐洲各地已出現(xiàn)了某種意義上的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。在那里，來自各個(gè)地區(qū)的老師與學(xué)生相互交流，不同民族的文化相互融合。十字軍東征以后，穆斯林文明、拜占庭文化也開始進(jìn)入歐洲人的視線。在猶太人、阿拉伯人的共同努力下，古典文明研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。據(jù)悉，1320年，就有一名改宗的猶太人開始在牛津大學(xué)教授希伯來文。③H C Maxwell Lyte，A History of the University of Oxford:from the Earliest Times to the Year 1530，p.112.阿拉伯語、希臘語等課程相繼在大學(xué)開設(shè)。到了15世紀(jì)中葉，意大利、法國等國外學(xué)者紛紛來不列顛傳播新學(xué)問，英格蘭人去國外游學(xué)也感染了本國人民。④[英]伊麗莎白·里德姆·格林著，李自修譯:《劍橋大學(xué)簡史》，山東畫報(bào)出版社2007年版，第30頁。

中世紀(jì)的大學(xué)還呈現(xiàn)出一種國際化的趨勢，牛津大學(xué)的學(xué)生主要來自英國本土和歐洲大陸，也不乏來自國外的學(xué)生。1289年，愛德華一世就曾資助過來自加斯科涅的兩個(gè)學(xué)生。牛津大學(xué)的人文學(xué)科最早被分為英文、法文、諾曼文和皮卡茲文，⑤J Meade Falkner，A History of Oxfordshire，p.92.這也許是牛津大學(xué)關(guān)于學(xué)科分類的最早記錄。

最后，城市的興起、商業(yè)的繁榮為大學(xué)的興起提供了經(jīng)濟(jì)支持，而中世紀(jì)后期市民社會的形成可以看做是大學(xué)世俗化的重要推動(dòng)力。傳統(tǒng)的教會學(xué)校已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找娓邼q的需求，1478年印刷術(shù)的發(fā)明讓手抄本時(shí)代一去不復(fù)返，為知識的普及提供了契機(jī)，也使大學(xué)書本研習(xí)成為可能。印刷術(shù)從荷蘭傳入英格蘭，很快便受到英國人的追捧。出版業(yè)迎來了發(fā)展的春天，普通民眾也開始或多或少地接觸到印刷類文化產(chǎn)品，民謠、歷史故事等文化作品的數(shù)量與日俱增。印刷術(shù)的出現(xiàn)使英國民眾的閱讀能力得到發(fā)展，大眾素質(zhì)得以提升，整個(gè)社會彌漫著對知識強(qiáng)烈的渴求氣息。

四、英國中世紀(jì)晚期大學(xué)教育世俗化的影響

作為近代英國大學(xué)教育的新興特征，世俗化勢必給英國帶來一系列變化，“成為締造現(xiàn)代文明不可逆轉(zhuǎn)的力量”。⑥William J Bouwsma，A Usable Past:Essays in European Cultural History，Berkeley:University of California Press，1990，p.113.

第一，教育的世俗化使人們的生活及教育理念發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。其最重要的政治影響就是給中下層階級提供了一個(gè)為官仕途的機(jī)會，從而形成了新的教育理念——紳士教育。

近代早期，各國君主為了加強(qiáng)統(tǒng)治，重視各級官吏的選拔。伊麗莎白女王時(shí)期和斯圖亞特王朝選拔大量受過高等教育的人充任政府官員。有數(shù)據(jù)表明:1563年的下院議員有420人，其中67人在牛津大學(xué)或劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)過。1584年的議會中，在牛津和劍橋?qū)W習(xí)過的人數(shù)增加到145人，約占總數(shù)的48%。到了1593年，增至161人。17世紀(jì)上半葉，議會中有一半以上的下院議員受過大學(xué)教育，⑦[英]奧爾德里奇著，諸惠芳譯:《簡明英國教育史》，人民教育出版社1987年版，第145頁。到了17世紀(jì)，紳士教育成為大學(xué)教學(xué)的主要目的。這種觀點(diǎn)得到了約翰·洛克的肯定，他認(rèn)為，教育的最高目的就在于培養(yǎng)紳士，“因?yàn)橐坏┘澥渴艿浇逃?，上了正軌，其他的人自然很快就能走上正軌了”。⑧[英]約翰·洛克著，傅任敢譯:《教育漫話》，人民教育出版社1985年版，第44頁。

開放式的精英教育使中下層人民開始向上流社會看齊，形成了集體的精英意識，這種意識在社會生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。不可否認(rèn)的是，這種精英教育的模式也有其弊端，畢竟紳士教育的目的是培養(yǎng)精英和貴族，那么即使牛津、劍橋等名校的大門向普通民眾敞開，他們的最終命運(yùn)也擺脫不了入仕為官。他們的初衷正是向上層靠攏，他們會被這種紳士教育同化，并成為其中的一員。然而這種模式并非毫無弊端，對紳士教育的過度重視自然會忽視基礎(chǔ)教育的普及和發(fā)展，從而造成兩者之間的嚴(yán)重?cái)鄬?。這種教育體系上的缺陷，被認(rèn)為是導(dǎo)致英帝國衰落的重要原因。①吳必康:《走向科技和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代教育》，于沛主編:《中國社會科學(xué)院世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》(第5集)，江西人民出版社2007年版，第200頁。

第二，紳士教育受到人們的重視之后，便形成了紳士風(fēng)度。這種優(yōu)雅、得體而又不失理性的風(fēng)度一直被視為英國的代名詞。世俗化改變了人們的社會價(jià)值觀念和取向，也改變了大學(xué)的教學(xué)模式和性質(zhì)。隨著平民入學(xué)現(xiàn)象的普遍化，大眾文化的教育水平逐漸提高，文化視野得以拓寬，讀寫能力顯著提升，為英國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大學(xué)向人們傳授世俗文化知識及古典文化傳統(tǒng)，成為英格蘭攝取古典文明的重要橋梁。正因?yàn)榇髮W(xué)的存在，才使得各種思想碰撞出新的火花。牛津大學(xué)培養(yǎng)了眾多翻譯古典著作的人才，在他們的不懈努力下，古典文明得以流傳下來。另一方面，大學(xué)對科學(xué)和個(gè)體的重視也推動(dòng)英國進(jìn)入理性主義。

第三，教育的世俗化標(biāo)志著英國教育進(jìn)入由從屬走向自我的時(shí)代，為英語的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。大學(xué)課程克服了拉丁語的壟斷統(tǒng)治，開始學(xué)習(xí)各民族自己的獨(dú)特語言。宗教改革時(shí)期，教育的目標(biāo)注重現(xiàn)實(shí)性，英語教學(xué)也得到重視。

大學(xué)教育的世俗化，在一定程度上削弱了神學(xué)的束縛，為學(xué)者們拓展了思想的空間。同時(shí)也為17世紀(jì)科學(xué)教育的發(fā)展孕育了一批大師級的科學(xué)家，威廉·哈維、約翰·弗拉姆斯蒂德、約翰·雷和薩繆爾·莫蘭等都是劍橋大學(xué)的畢業(yè)生。17世紀(jì)中葉以后，以科學(xué)為生計(jì)的人數(shù)逐年遞增。與此同時(shí)，自然科學(xué)學(xué)習(xí)的深入為發(fā)明創(chuàng)造提供了便利。

另外，大學(xué)對于規(guī)范社會秩序，改善社會風(fēng)尚有重要的作用。1547年的《王室法案》規(guī)定了威斯特敏斯特教師的職責(zé):“所有教師將在政府的領(lǐng)導(dǎo)之下，其中包括在宗教、學(xué)識、令人尊敬、勤勉等方面，以助于他們能培養(yǎng)學(xué)生虔誠、盡責(zé)、好學(xué)、謙卑和勤勞的品德?！雹贏rthur F Leach，Educational Charters and Documents 598 to 1909，Cambridge:Cambridge University Press，1911，p.497.還特別強(qiáng)調(diào)，包括在基督學(xué)院、三一學(xué)院等這些學(xué)院內(nèi)，均嚴(yán)格實(shí)行這樣的準(zhǔn)則。1560年《伊麗莎白法令》則規(guī)定受俸牧師和教師“應(yīng)有適度的寫作能力，較好的行為，在學(xué)識上應(yīng)很有進(jìn)步”。③Arthur F Leach，Educational Charters and Documents 598 to 1909，p.503.當(dāng)這些受過多年良好教育的人才為社會服務(wù)時(shí)，必定會引領(lǐng)人們形成良好的道德風(fēng)尚。

伴隨著眾多中產(chǎn)階級學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)府學(xué)習(xí)，整個(gè)社會的人口流動(dòng)隨之加劇，城市化進(jìn)程加快。1500年，英格蘭和威爾士的城鎮(zhèn)化比率僅為3.1%，到了1700年，比率為13.3%。④[英]安格斯·麥迪森著，伍曉鷹等譯:《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，北京大學(xué)出版社2003年版，第246頁。同時(shí)，社會流動(dòng)推動(dòng)著社會個(gè)體和集團(tuán)的進(jìn)取向上，等級間的垂直流動(dòng)頻繁。據(jù)悉，被封為勛爵的貴族人數(shù)從1600年60人增加到1688年160人;貴族則從14世紀(jì)初的1500人增加到1688年的7000人。⑤Lawrence Stone，“Social Mobility in England，1500 －1700，”Past＆ Present，No.33，(Apr.1966)，p.24.

大學(xué)教育的世俗化粉碎了封建制度的堡壘，幫助政府完成了控制社會意識形態(tài)的任務(wù)。此外，英國的哲學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)等方面也有長足發(fā)展。所有的一切都與教育密切相關(guān)，教育的世俗化可以說是英國現(xiàn)代化的一劑催化劑，正如拉斯達(dá)爾所言:“正是大學(xué)這種組織機(jī)構(gòu)使得教育想要傳播的幾乎每一個(gè)成分都更有生命力。”⑥Hastings Rashdall，The Universities of Europe in the Middle Ages，Vol.3，p.460.

英國的早期大學(xué)教育經(jīng)歷種種嬗變，最終走向了世俗化，這是歷史的必然，也是大學(xué)發(fā)展的趨勢。杰克·古迪肯定了大學(xué)的獨(dú)特地位，“只有在這里，城市才一直發(fā)展，才能通往資本主義、世俗化和現(xiàn)代性”。①[英]杰克·古迪著，張正萍譯:《偷竊歷史》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第267頁。教育世俗化使大學(xué)通過組織形式的變革形成一套有序的內(nèi)部管理體制，學(xué)院制、學(xué)生入學(xué)登記制度等得以確立。其給英國帶來了紳士教育，使紳士風(fēng)度成為貴族精神和精英意識在意識形態(tài)上的外化。世俗化與普及化如影隨形，教育的世俗化讓下層階級也有了走進(jìn)象牙塔的機(jī)會。同時(shí)，世俗化教育對一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化的熏陶及公民素養(yǎng)的提升都有深刻的影響。世俗化后的教育更多地強(qiáng)調(diào)了民族語言的重要性，這對于一個(gè)民族精神的形成和推廣意義非凡。文化的凝聚力也讓各民族更加團(tuán)結(jié)，利于政府鞏固其統(tǒng)治。英國大學(xué)教育的世俗化，不僅為后來世界各地大學(xué)的發(fā)展提供了很好的范本，同時(shí)也是中世紀(jì)傳統(tǒng)教育向近代轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。