馬恩城鄉(xiāng)關(guān)系思想與中國城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)

王新燕 王 梅

馬克思恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的思想是馬克思主義理論的有機組成部分。早在150多年前，馬恩就從當(dāng)時資本主義社會城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)對立的現(xiàn)象著手，開始分析和研究城鄉(xiāng)分離的原因以及城鄉(xiāng)發(fā)展的未來走向，提出消滅城鄉(xiāng)對立、實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的思想和理論。這些思想和理論對于我們今天中國特色新型城鎮(zhèn)化建設(shè)仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

城鄉(xiāng)融合、城鄉(xiāng)一體化是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)

人類社會城鎮(zhèn)化的歷史同時也是人類探討和研究城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史，在資本主義歷史條件下馬克思恩格斯就曾經(jīng)研究了資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的由來和未來的走向。他們關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的思想散見于一系列經(jīng)典著作中，如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《共產(chǎn)主義原理》、《論住宅問題》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》等等。在馬克思、恩格斯看來，城鄉(xiāng)關(guān)系與社會分工的發(fā)展是聯(lián)系在一起的，“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀態(tài)，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役”①。同時，由于城鄉(xiāng)的分離所帶來的一系列社會問題造成了城鄉(xiāng)之間的“對立”。在城鄉(xiāng)分離和對立的進程中，城市始終主導(dǎo)并深刻影響著鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的各個方面。資本主義社會中對資本的頂禮膜拜和科技革命的迅速發(fā)展造成了城市的畸形發(fā)展，大量積聚于城市的農(nóng)業(yè)人口同時受城市工商金融資本的剝削，從而給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成更大的影響，更加劇了城鄉(xiāng)之間的差別甚至對立。然而，社會的發(fā)展是在一定的矛盾范圍內(nèi)前進的，城鄉(xiāng)分離、對立甚至沖突是城市化發(fā)展過程中的一種特殊的歷史階段。隨著資本主義工業(yè)的高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，以及城市中人口、資源的嚴(yán)重超載等又為消除城鄉(xiāng)對立創(chuàng)造了物質(zhì)技術(shù)條件。馬克思恩格斯接受了早期空想社會主義的觀點，在對城鄉(xiāng)差異與對立的不合理性進行批判的同時也清楚地認(rèn)識到消滅城鄉(xiāng)對立、實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的必然性以及具體途徑。“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅?！雹谄鋵?，早在《共產(chǎn)主義原理》一文中，恩格斯就十分明確地提出了“城鄉(xiāng)融合”的思想。他說：“城市和鄉(xiāng)村之間的對立也將消失。從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)勞動的將是同樣的一些人，而不再是兩個不同的階級?！雹墼隈R克思、恩格斯看來，未來社會的城鄉(xiāng)融合在新的更高生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上，這種融合的模式將盡可能結(jié)合城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點而避免兩者的偏頗。

通過以上關(guān)于馬恩城鄉(xiāng)關(guān)系思想的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯對于城鄉(xiāng)關(guān)系以及人類城市化進程的研究立足于資本主義社會的城鄉(xiāng)對立、城鄉(xiāng)差別，他們在歷史地批判資本主義社會城鄉(xiāng)對立的同時，又明確地肯定了現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式向鄉(xiāng)村的擴展以及對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的沖擊具有歷史必然性，城市化發(fā)展具有其歷史進步性，在生產(chǎn)力尚未高度發(fā)展之前，“它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)”④。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)以及“城市病”的蔓延，城鄉(xiāng)分離和對立終將逐步消解，進而實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的融合，其實質(zhì)內(nèi)涵即是城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)。

人與自然和諧統(tǒng)一是實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)

從生物生存的角度看，存在于自然界的生物需要相互間的“物質(zhì)變換”來獲取自身所需物質(zhì)，即通過一系列的化學(xué)作用轉(zhuǎn)化為自身有用的物質(zhì)，同時在這個過程中也為其他相依賴的生物提供維持生命正常所需要的材料。人是一種存在于自然界而且始終不能脫離自然界的高級生物，馬克思認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹萦纱丝梢?，在馬克思那里，自然是人生存的基礎(chǔ)，人類自身就是自然界的一部分。人類從來只有在自然界中才能生存，只有靠自然界中的其他生物的物質(zhì)變換才能提供人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，馬克思認(rèn)為，自然界是人的無機身體。

從物質(zhì)變換的角度看，人類城鎮(zhèn)化的進程也是人與自然關(guān)系不斷變化的過程。以工業(yè)化為動力的近代城鎮(zhèn)化進程改變了人的生存方式，實現(xiàn)了人的存在方式的根本變革。在農(nóng)業(yè)文明為主的鄉(xiāng)村社會，人們在與自然直接的作用過程中獲得生產(chǎn)資料和生活資料。由于農(nóng)業(yè)文明時代人與自然的物質(zhì)變換比較直接，相互間的作用和反作用的周期也較短。因此，在農(nóng)業(yè)文明時期，人更多地對自然有一種敬畏之情，從而自發(fā)地處理好人與自然的關(guān)系。城市化（城鎮(zhèn)化）預(yù)示著人的生存方式的提升，在告別了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的同時獲得了生活質(zhì)量的改善，使人們通過“物的依賴關(guān)系”作為紐帶連接成為社會關(guān)系。如果把自然分為“自在自然”和“人化自然”的話，鄉(xiāng)村社會中的自然更接近自在自然，而城鎮(zhèn)社會中的自然則更多的是人化了的自然。人居住在人化了的自然環(huán)境中，使人與自在自然相隔閡，因此人對自然的認(rèn)知能力也就相應(yīng)地受到影響。從表面上來看，城鎮(zhèn)化使人與自然的關(guān)系間接化了，人類可能不會因為一時違背自然而招致直接的影響。而且，城鎮(zhèn)作為現(xiàn)代工業(yè)的中心，現(xiàn)代技術(shù)改變了人的生活方式也改變了人的生存環(huán)境，人類由此天真地認(rèn)為自然總是按照人的需要來改造，而且技術(shù)進步是無止境的。但這恰恰是人類的短視。因而，城市一方面聚集著社會發(fā)展的歷史動力，另一方面也破壞著人與土地之間最原始最淳樸的物質(zhì)變換，使自然的物質(zhì)交換鏈條在某種程度上形成斷裂，甚至大量的工業(yè)廢物對土地和生態(tài)造成了持續(xù)性破壞，影響到人類的健康生活。恩格斯很早就提醒過我們，如果人類過分陶醉于對自然界征服的勝利，人類終究會受到自然界的報復(fù)。自工業(yè)文明以來人類經(jīng)歷的數(shù)次來自自然環(huán)境的災(zāi)難已經(jīng)深刻地證明了這一點。

城市化進程中人對自然環(huán)境的漠視成為城市污染、環(huán)境惡化的主觀因素。從1952年的倫敦霧到2012年的北京霾，人類經(jīng)受了與自然關(guān)系不和諧而導(dǎo)致的惡果。如果說城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代社會能使人更好地生存和發(fā)展的必然階段，那么，人與自然和諧統(tǒng)一的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略是能夠滿足這一要求的前提和基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)化發(fā)展的動力

馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會分工是導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離的直接原因，也是推動城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的直接動因，而反過來生產(chǎn)力又是社會分工產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工的發(fā)展程度進而成為城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展趨勢和演進方向的決定力量。因此，生產(chǎn)力發(fā)展是推動城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本動力。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展是社會分工形成和產(chǎn)生的條件。分工的出現(xiàn)是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，它是歷史的產(chǎn)物。歷史上幾次大的社會分工都是生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進步的結(jié)果。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會分工的發(fā)展程度和發(fā)展階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步，生產(chǎn)力諸要素均獲得了長足的發(fā)展，生產(chǎn)工具日益更新，勞動者的素質(zhì)和能力不斷提高，勞動對象的范圍逐步擴展，這一切又使得分工的不斷擴大和發(fā)展成為可能。新的社會分工出現(xiàn)后，在市場機制的作用下，生產(chǎn)資料、勞動力及其他社會資源分配逐漸趨向于生產(chǎn)效率較高的地區(qū)或行業(yè)，人口也加劇了從以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主的鄉(xiāng)村向以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的城市（城鎮(zhèn)）的遷移，社會的城鎮(zhèn)化率不斷提升。再次，生產(chǎn)力發(fā)展的不同狀況也決定了城鄉(xiāng)關(guān)系的不同發(fā)展面貌。因為每一次新的生產(chǎn)力的獲得，都會使人們改變自己的生產(chǎn)方式。近代城市化的進程與工業(yè)化、現(xiàn)代化密切相關(guān)，這是自工業(yè)革命以來資本主義社會生產(chǎn)力不斷革新、進步的結(jié)果。技術(shù)進步對社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響深厚而久遠，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展歸根結(jié)底的原動力。無論是產(chǎn)業(yè)的集聚或分離，還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進、調(diào)整，抑或是城市規(guī)模或城市規(guī)劃的變革，無一不是技術(shù)發(fā)展的最終體現(xiàn)。但是，盡管馬克思強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但絕不能認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是城鎮(zhèn)化的唯一決定因素，那種認(rèn)為“隨著生產(chǎn)力的提高、工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)化自然而然就推動了城鎮(zhèn)化”的觀點是完全錯誤的。關(guān)于這個問題，恩格斯很早就指出，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！雹藓茱@然，城市化也會對工業(yè)化、現(xiàn)代化起反作用。沒有城市化，資本主義的工業(yè)化和現(xiàn)代化也很難在封建母體中孕育。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)化與現(xiàn)代化、城市化相互影響，工業(yè)化推動了城市化，城市化帶了現(xiàn)代化，正是在這有系統(tǒng)的相互促進、相互補充、共同演化的進程中帶來了現(xiàn)代的城市文明。

“以人為本”是城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求

從根本上說，馬克思主義就是解放人、發(fā)展人的學(xué)說。馬克思認(rèn)為人是社會發(fā)展的起點，“歷史并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！雹唏R克思關(guān)于人的思想強調(diào)了自然和社會的“屬人性”和以人為中心，把人當(dāng)成社會歷史的主角，把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目的和最終尺度。人以實踐的方式作用于自然，與一般的動物不同，人既是認(rèn)識的主體，也是實踐活動的主體，人能夠利用規(guī)律達到掌控他物的目的。馬克思的人本思想不僅確立起了人在自然界以及社會歷史中的基礎(chǔ)和主體地位，而且確立了實現(xiàn)每個人的全面而自由發(fā)展的最高目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。在共產(chǎn)主義社會中，人自身的發(fā)展將達到這樣一個階段，即人在很高的程度上擺脫了自然界和社會的束縛，每個人的諸方面都得到盡可能地充分發(fā)展，即人與自然、人與社會、人與人、人與自身高度和諧的社會。

然而，一個人人都能得到全面而自由的發(fā)展的自由人聯(lián)合體的社會不是想當(dāng)然就能實現(xiàn)的。在馬克思看來，社會分工直接造成勞動者的片面發(fā)展，而恰恰是由于體力和智力的分離導(dǎo)致了社會分工的出現(xiàn)，因而只有消滅這種簡單以體力和智力的不同而進行的分工，將勞動者身心、體腦結(jié)合于自身，使其在社會職能、活動方式的轉(zhuǎn)換中獲得更大的自由，人自身才能獲得更加全面的發(fā)展。社會性是人的本質(zhì)屬性，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹嗳俗非笞陨淼陌l(fā)展不僅要求人通過自己的斗爭從自然的束縛中解放出來，也要求人從社會的剝削、壓迫中解放出來，從禁錮的錯誤觀念中解放出來，使個人的體能、智能、才能等諸方面盡可能地充分發(fā)展。城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)也正是完成這些解放的途徑之一。城鎮(zhèn)化是人類社會邁向現(xiàn)代文明的必然歷史進程，是人的存在方式的根本變革，也是人的實踐本質(zhì)的體現(xiàn)。以工業(yè)化和市場經(jīng)濟為動力的城市化進程改變了人的“生存方式與生活方式構(gòu)成關(guān)系的結(jié)構(gòu)”。在農(nóng)業(yè)社會中，人通過與自然的直接作用獲得生活資料與生產(chǎn)資料，生產(chǎn)方式居于主要地位；城市化則預(yù)示著告別傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而使人們的生存方式得以提升，使人們通過“物的依賴關(guān)系”作為紐帶連接從而形成社會關(guān)系，并構(gòu)成群體的相對獨立的非依賴的生活方式體系。在馬克思看來，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性超越了人對人的依賴，成為社會發(fā)展的第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，普遍的社會物質(zhì)交換關(guān)系以及人的多方面的需求全面建立和爆發(fā)。以人的自由性為基礎(chǔ)的個人全面發(fā)展階段，是第三大形態(tài)，第二形態(tài)是第三形態(tài)的前提和條件。

可以說，馬克思恩格斯關(guān)于社會發(fā)展三形態(tài)的理論從人的發(fā)展的角度經(jīng)歷了“人的依賴性—人的獨立性—人的自由性”的轉(zhuǎn)變，從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度經(jīng)歷了由“城鄉(xiāng)分離—城鎮(zhèn)化—城鄉(xiāng)融合”的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)上說，馬克思主義理論是關(guān)于斗爭的學(xué)說也是關(guān)于人的學(xué)說，馬克思關(guān)心無產(chǎn)階級的命運，關(guān)心人的發(fā)展，他認(rèn)為“以物為本”甚至“金錢至上”的社會終將會被“以人為本”、人的全面發(fā)展的社會所代替。

從現(xiàn)實的發(fā)展來看，城市化也是人作用于自然的實踐過程的結(jié)果，人按照自己的目的進行生產(chǎn)實踐。城市比鄉(xiāng)村給人提供了更好的衣、食、住、行的條件，人類建造和發(fā)展城市是為了人自身生活的更方便、更自由、更安全，為了讓人的本性、人的需要、人的情感得到更加充分的張揚、滿足與實現(xiàn)。但是從人類城市化進程的實際來看，人似乎不能得到想要的結(jié)果。在現(xiàn)實中，人的物質(zhì)生活提升了，城市繁華了，人們的精神家園卻越來貧瘠了；城市堆積了眾多的商品和財富，然而環(huán)境污染、犯罪、吸毒、疾病、冷漠等現(xiàn)象似乎更加泛濫了。人們力圖通過自己的力量建設(shè)屬于人類自己的美麗城市，但結(jié)果卻事與愿違，甚至一定程度上城市成為人的異己的力量，出現(xiàn)“城市異化”的現(xiàn)象。這樣的城市不是人類所希望實現(xiàn)的“以人為本”的城鎮(zhèn)化。

近年來，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略的提出和實施，中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化水平不斷提高。然而在城鎮(zhèn)化進程中，由于更多地重視城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度（依據(jù)傳統(tǒng)對城鎮(zhèn)化的理解）導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列問題，主要是：重視土地城鎮(zhèn)化忽略人的城鎮(zhèn)化；重視表面的高樓大廈忽視文化建構(gòu)；重視工業(yè)發(fā)展忽視生態(tài)文明；大城市飽和小村莊空巢并存；現(xiàn)代化的城市文明與拜金、信仰缺失、貧富分化、資源缺失現(xiàn)象共存等等。面對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化過程中已然出現(xiàn)的問題，中國的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略必須轉(zhuǎn)變思路，堅持馬克思主義城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)融合的理念，在實踐中貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持人與自然的和諧統(tǒng)一的馬克思主義自然觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，發(fā)展馬克思的人本思想，真正做到“以人為本”，構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人、人與自身和諧發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路。

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第642頁。

②⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁，第60頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1960年，第371頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第255頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第40卷），北京：人民出版社1972，第58頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社1995年，第695～696頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社1957年，第118～119頁。