析莎士比亞戲劇作品中的婚戀觀

羅春霞 李 柏 曹 青

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

析莎士比亞戲劇作品中的婚戀觀

羅春霞 李 柏 曹 青

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

本文從女性的視角，借助女性形象來(lái)分析莎士比亞的婚戀觀，尋找其婚戀觀形成的原因，揭示其婚戀觀中隱含的父權(quán)制意識(shí)，探討其婚戀觀在文學(xué)史上的意義。

女性主義 女性形象 婚戀觀 父權(quán)制意識(shí)原因分析

莎士比亞是英國(guó)文學(xué)歷史長(zhǎng)廊中最重要的劇作家之一，被譽(yù)為“人類第一名劇作家”（王佐良，何其莘，1995：239）。他創(chuàng)作的眾多經(jīng)典劇本中，愛(ài)情與婚姻是最重要主題之一。一直以來(lái)，人們采用不同的角度去欣賞和理解其婚戀觀。莎士比亞女性主義閱讀起于20世紀(jì)六七十年代，是莎士比亞戲劇閱讀的一個(gè)全新的領(lǐng)域，之后此領(lǐng)域的研究不斷?！芭灾髁x研究的課題包括文學(xué)作品中的女性形象，文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中對(duì)婦女形象的疏忽和歪曲，男性建立的文學(xué)史對(duì)女性作家的有意或無(wú)意的疏漏，父系制度對(duì)婦女讀者的控制和利用。”（邱云華，2005：230-231）本文通過(guò)閱讀莎士比亞的劇作，借助女性形象來(lái)分析其婚戀觀及形成的原因，其婚戀觀在劇作中的體現(xiàn)，解讀莎士比亞的女性主義立場(chǎng)及其所滲透的父權(quán)制意識(shí)。

一、莎士比亞的婚戀觀及其原因分析

古往今來(lái)，每個(gè)人對(duì)愛(ài)情和婚姻都有自己的主見(jiàn)與觀點(diǎn)，一代劇作家莎士比亞也不例外。在此問(wèn)題上，他算是一個(gè)保守主義者。他理想的婚戀觀是：第一，男女有別，以男性為中心，女性要順從男性，做一個(gè)賢良淑德的完美女性，切不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)；第二，家庭中女性要無(wú)條件地恪守職責(zé)，保持對(duì)愛(ài)情和婚姻的忠誠(chéng)。

沒(méi)有憑空產(chǎn)生的觀念，那么莎士比亞在劇作中透露的婚戀觀是怎么形成的呢？①

第一，社會(huì)原因。文學(xué)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活。莎士比亞剛好生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型的文藝復(fù)興時(shí)期，新舊社會(huì)的更替、新老觀念的沖突使莎士比亞的創(chuàng)作帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。正所謂“轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅影響著英國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也影響英國(guó)婦女的命運(yùn)沉浮”（王元梅，2012）。在伊麗莎白一世時(shí)代英國(guó)女性地位得到了顯著提升，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這只是伊麗莎白女王個(gè)人政治力量暫時(shí)的影響。為回應(yīng)此現(xiàn)狀，莎士比亞表達(dá)了對(duì)女性的頌揚(yáng)，對(duì)人性的解放，對(duì)人類的美好生活的夙愿。但“事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期的女性無(wú)論是因?yàn)榕f時(shí)代的禁錮，還是因?yàn)槲乃噺?fù)興并沒(méi)有從根本上提高婦女的地位，總之，女性仍被排除于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外”（劉會(huì)艷,李丙輝，2012：151）。在詹姆士一世繼位后,社會(huì)動(dòng)蕩不安、王朝危機(jī)日益嚴(yán)重，莎士比亞深切感悟到婚姻在加入政治斗爭(zhēng)、家族紛爭(zhēng)、個(gè)人私欲后隨時(shí)面臨坍塌，進(jìn)一步辨識(shí)和確認(rèn)了婚姻并非想象的那么美好。因此莎士比亞認(rèn)為在男權(quán)意識(shí)的統(tǒng)治下，傳統(tǒng)的婚戀觀并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，婚姻的改革和新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施還有很漫長(zhǎng)的路要走。

第二，宗教原因。生活在宗教氣氛濃郁的時(shí)代，莎士比亞的思想不免會(huì)被打上宗教的烙印。16世紀(jì)新教改革雖對(duì)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了重大的影響，“但在任何時(shí)候沒(méi)有任何君主試圖去改變或質(zhì)問(wèn)教堂對(duì)婦女的態(tài)度”（段海霞，2008：29）?？v觀他的劇作會(huì)發(fā)現(xiàn)他給女性所定的行為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范都與《圣經(jīng)》上的教義大相徑庭。彼得前書3章1-4節(jié)：“你們做妻子的要順從自己的丈夫?！碧崮μ皶?章9-15節(jié)：“愿女人廉恥、自守……我不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的是夏娃。”莎士比亞作品中，具有這些溫順賢良品質(zhì)的女性都會(huì)得到贊揚(yáng)，認(rèn)為女性存在的意義就是作為男性的陪伴者和順從者。

第三，莎士比亞個(gè)人思想的局限性。莎士比亞的思想明顯深受父權(quán)制的滲透，甚至可以說(shuō)是控制。他所描寫的形形色色的愛(ài)情和婚姻，男女之間的地位、對(duì)家庭的觀念、對(duì)女性的看法等，都與父權(quán)制提倡的思想不謀而合。他雖沒(méi)有歧視女性，相反非常尊重女性，欣賞女性的美麗，贊揚(yáng)女性的品格與才智，但總的來(lái)看，他的思想更多的是那個(gè)時(shí)代對(duì)他潛移默化的影響——局限于父權(quán)制意識(shí)中，因此，他所推崇的婚戀觀大致與傳統(tǒng)婚戀觀相符合。此外，莎士比亞創(chuàng)作初期，對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)局限于愛(ài)、善良、仁慈和寬容。隨著他對(duì)人文主義思想認(rèn)識(shí)的不斷加深和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)真洞察后，對(duì)愛(ài)情和婚姻有了更加深刻的思考，這些都為他婚戀觀的形成提供了依據(jù)。

二、莎士比亞婚戀觀在作品中的體現(xiàn)

談起莎士比亞作品中的幸?；橐雠c不幸婚姻，他有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)理想的婚戀觀是：第一，男女有別，以男性為中心，女性要順從男性，做一個(gè)賢良淑德的完美女性，切不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)；第二，家庭中女性要無(wú)條件地恪守職責(zé)，保持對(duì)愛(ài)情和婚姻的忠誠(chéng)。這樣女性才能得到尊重，享有幸福的婚姻。若打破這些準(zhǔn)則，愛(ài)情和婚姻則以悲劇收?qǐng)觥?/p>

《皆大歡喜》中的羅瑟琳，作為愛(ài)情檢驗(yàn)者，逃離到亞登森林這個(gè)理想國(guó)度里用足夠的時(shí)間和空間去檢驗(yàn)奧蘭多對(duì)她的真誠(chéng)，最后成功為自己被放逐的處境找到一個(gè)避風(fēng)港?！毒S洛那二紳士》中的朱利婭，作為愛(ài)情的挽救者證明了“真正的愛(ài)情是不能用言語(yǔ)表達(dá)的，行為才是忠誠(chéng)的最好說(shuō)明”（莎士比亞，1994：112）。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)普洛丟斯另有心儀者時(shí)，并沒(méi)有因此而絕望，而是利用一切機(jī)會(huì)來(lái)挽救愛(ài)情?？梢?jiàn)她的忠誠(chéng)、堅(jiān)韌和智慧是最后贏回普洛丟斯的重要因素?！稖厣娘L(fēng)流娘兒們》中的福德大娘與琣琪大娘是婚姻的保衛(wèi)者，在貞操、名譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)女人的生命年代，這兩位大娘遇事果斷、勇敢、辛辣當(dāng)中帶著強(qiáng)悍，成功地告訴了世人 “風(fēng)流娘兒們不一定輕狂”（莎士比亞，1994：253）?！兜谑埂分械霓眾W拉深愛(ài)著公爵奧西諾，為了獲得愛(ài)情，甘愿女扮男裝做奧西諾的仆人，無(wú)私地為奧西諾奉獻(xiàn)自己的愛(ài)。她的信念就是為自己愛(ài)的人獲得幸福，哪怕這種幸福是建立在自己的痛苦之上。她勇于追求愛(ài)情，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神堪稱女性的楷模。

莎士比亞筆下的這類女性都是男性心中美麗、智慧、賢淑、順從的完美女性，正是16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)對(duì)女性人格的完美寫照。羅瑟琳最終找到一個(gè)依靠的港灣，而這個(gè)港灣恰好就是停留在奧蘭多的臂膀當(dāng)中，只有在奧蘭多的庇護(hù)下，她才體會(huì)到愛(ài)情的甜蜜與美好，她渴望安定的生活才得以實(shí)現(xiàn)。朱利婭和薇奧拉幾乎所有的言行都是以心儀的男子為中心，若跳出這個(gè)中心，對(duì)于愛(ài)情至上的她們來(lái)說(shuō)，生活就失去了意義?！稖厣娘L(fēng)流娘兒們》中兩位大娘不斷與福斯塔夫周旋的動(dòng)機(jī)是什么？為什么要致死保衛(wèi)她們的貞節(jié)？目的就是為了消除丈夫不信任，因?yàn)樗齻儍r(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以丈夫?yàn)橐劳械??！秺W瑟羅》中的苔絲狄蒙娜之所以成為婚姻的不幸者，是因?yàn)樗谡煞蜓壑惺且晃徊回懻?，失去了存在的價(jià)值?？傊?，她們是聽(tīng)話的戀人，是忠心的妻子，唯獨(dú)不是她們自己，把自己從一個(gè)男人（父親）交托給另一個(gè)男人（丈夫）。不難看出莎士比亞對(duì)屈從、賢淑的完美女性大加贊揚(yáng)，在婚戀中“男性才是真正的主角，女性只不過(guò)是男性的附屬和陪襯”（趙千，金文寧，2013：32），這正是他男權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。

與理想婚戀中的完美女性相比，莎士比亞所否定的婚戀里女性身上大都有那個(gè)時(shí)代所唾棄的弱點(diǎn)。這些女性可大概分為以下幾類：（1）權(quán)利與欲望的化身，指的是跟男性一樣具有頑強(qiáng)的意志和過(guò)人的膽識(shí)的女性?！短┨厮埂ぐ驳昧_尼克斯》的哥特女王和《麥克白》中的麥克白夫人都被看做是陰險(xiǎn)毒辣、熱衷權(quán)利、殘忍無(wú)比的惡女人,尤其是麥克白夫人在權(quán)利的驅(qū)動(dòng)下，她高貴的人性被壓抑和扭曲，給丈夫出謀劃策，謀殺鄧肯。從某種意義上來(lái)說(shuō)，麥克白的墮落和婚姻的不幸是她的過(guò)失。（2）政權(quán)斗爭(zhēng)下的犧牲品。如《哈姆萊特》中的王后葛特露葛。她的婚姻曲折悲慘。在丈夫離奇去世后，匆匆嫁給篡奪王位的小叔子，之后一直在兒子的指責(zé)辱罵和良心的譴責(zé)中度日，飲酒而亡，終身未能擺脫男人與權(quán)利的控制。（3）反抗者。如《奧瑟羅》中的愛(ài)米利婭。她起初把夫君當(dāng)做神來(lái)膜拜，唯命是從。但知道被伊阿古利用后，決定當(dāng)面戳穿他的陰謀，“像北風(fēng)一樣自由地說(shuō)話”（莎士比亞，1994：675）。這是她的獨(dú)立宣言，但卻為此付出了生命的代價(jià)。（4）引誘者。如《安東尼與克莉奧佩特拉》中克莉奧佩特拉，這位極富魅力而又充滿神秘感的東方美女，使出全身解數(shù)只為了牢牢地控制安東尼的心，將他引向毀滅?！短芈逡亮_斯與克瑞西達(dá)》中的海倫，“在她淫邪的血管里，每一滴負(fù)心的血液，都有一個(gè)希臘人為它而喪失了生命，在她腐爛的尸體上，每一分，每一厘的皮肉，都有一個(gè)特洛亞人為它而暴骨沙場(chǎng)”（莎士比亞，1994：323）。（5）悍婦。《馴悍記》中的凱瑟麗娜身上沒(méi)有女性的溫柔體貼，性格潑辣兇悍，以至于劇中的男性人物都不敢招惹他，把他看作“長(zhǎng)舌婦”、“一只野貓”、“活閻王”（莎士比亞，1994：229）。

不難看出，莎士比亞認(rèn)為這些不幸的婚戀大都是女性所造成的。在劇本中，不惜筆墨大肆渲染女性的這些致命弱點(diǎn)，認(rèn)為她們要么在婚戀中過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，凌駕于男性之上；要么不恪守妻子的職責(zé)，安守本分；要么一心想突破常規(guī)，打破傳統(tǒng)；要么不守婦道，成為紅顏禍水；要么生性潑辣，缺少柔情。其實(shí)從當(dāng)時(shí)所推崇的個(gè)人情感主義至上的角度來(lái)看待這些女性的言行，不難發(fā)現(xiàn)她們的言行只不過(guò)是忠于自己的想法，從自身的利益出發(fā)，找到自己存在的價(jià)值，不想無(wú)謂地成為男權(quán)社會(huì)中的犧牲品。

但這正好違背了以男性為中心的社會(huì)秩序，固然會(huì)受到社會(huì)的貶斥與批判。從女性主義的角度看，這些打破傳統(tǒng)、標(biāo)新立異的行為正好是女性的主體意識(shí)的覺(jué)醒，但從男性作家的角度看，這是對(duì)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅到男性的統(tǒng)治地位。所以莎士比亞賦予她們悲慘的結(jié)局，貶低與否定了女性的主體意識(shí)。

三、莎士比亞婚戀觀中隱含的父權(quán)制意識(shí)

從理論上而言，父權(quán)制(Patriarchy)這個(gè)概念最初源于社會(huì)學(xué)。狹義上，父權(quán)制指父親為一家之主，繼嗣和家庭關(guān)系皆是通過(guò)父親來(lái)確認(rèn)的一種社會(huì)組織；廣義上，父權(quán)制是指父親居主要權(quán)力位置的一種社會(huì)，主要體現(xiàn)在政治選舉權(quán)、經(jīng)濟(jì)決策權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)等方面。瑞士人類學(xué)家巴霍芬在《母權(quán)制》（1861）一書中最早提出父權(quán)制是繼母權(quán)制之后出現(xiàn)的。父權(quán)制意識(shí)體現(xiàn)的是男性的意志，維護(hù)的是占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的男性的利益。亞里士多德對(duì)家庭中男女的看法與柏拉圖截然不同，他認(rèn)為“女人是未完成的男人，是不完整的靈魂”，女性理應(yīng)叢屬男人，沒(méi)有資格擁有男人可享有的很多權(quán)力，這是上天的安排。到近代，大量學(xué)者如盧梭、叔本華、費(fèi)希特、尼采和弗洛伊德等，他們都不同程度地認(rèn)為女性在情感上和能力上都低于男性。美國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，把父權(quán)制看作傳統(tǒng)的支配形式。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884）一書中，主張將資本主義條件下的一夫一妻制關(guān)系看做是男性壓迫的一種形式。英國(guó)人類學(xué)家梅因指出：在法律成為社會(huì)遵從的體系之前，一個(gè)個(gè)小家庭組成了社會(huì)，因而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，家庭普遍是父權(quán)制的。喬治·吉爾德在他的 《財(cái)富與貧困》（1981）一書中主張：男性的至高無(wú)上的權(quán)利是資本主義賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。父權(quán)制必是資本主義的必然結(jié)果，也是資本主義賴以存在的必要條件。資本主義社會(huì)家庭中的私人父權(quán)制得以鞏固，在家庭中扮演無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)的角色的是女性，家庭依然是父權(quán)制的主要場(chǎng)所。法國(guó)著名女權(quán)主義者德·波伏瓦曾說(shuō)：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的?！?德·波伏瓦，2005：23)在長(zhǎng)長(zhǎng)的男權(quán)文化里，強(qiáng)大的男權(quán)主義思想滲透了整個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，女性只是一種附屬物。無(wú)論是在古典的、基督教的還是日耳曼的文明里，女性皆被認(rèn)為是低于男性的劣等公民。

在莎士比亞的婚戀觀中，同樣隱含了這種思想，且集中表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，他要求女性對(duì)家庭做到完全的奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)是以愛(ài)的前提下進(jìn)行的。這種愛(ài)是圣潔的、無(wú)私的、忘我的。要求女性犧牲自我，但這種犧牲卻被視為名正言順。如《奧賽羅》中，苔絲狄夢(mèng)娜以圣母般無(wú)私的愛(ài)去理解與包容奧賽羅對(duì)她的誤解，將一切過(guò)錯(cuò)歸咎于自身。第二，他認(rèn)為女性屬于從屬地位，不是家庭的重要組成部分，而是點(diǎn)綴物，不能隨意選擇自己從事的職業(yè)，且活動(dòng)范圍僅限于家庭，受到公共場(chǎng)所的排斥，《威尼斯商人》中的鮑西亞恰如其分地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。首先，她的婚姻是依照父親遺愿來(lái)完成的，雖與所愛(ài)的人在一起，但明顯表現(xiàn)出在家庭中的從屬地位。其次，在法庭審判的情節(jié)中，她以女扮男裝的形象出現(xiàn)的，這恰好說(shuō)明了女性的活動(dòng)范圍狹小，僅限于家庭，當(dāng)時(shí)社會(huì)大部分職業(yè)活動(dòng)都以男性為核心，女性不能享有與男性同等的行動(dòng)自由。第三，女性在婚戀中沒(méi)有自主選擇權(quán)，羅密歐與朱麗葉的悲慘愛(ài)情是最好的例證，印證了違反者會(huì)遭受懲罰，而招致懲罰的重要原因就是她們違背了父權(quán)制意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然莎士比亞的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但人們追求美好婚姻的共同人生訴求卻沒(méi)有任何改變，而且還越來(lái)越強(qiáng)烈。他在戲劇中勾勒出形形色色的愛(ài)情與婚姻：有美滿的愛(ài)情與婚姻，有不幸的愛(ài)情與婚姻；有皇室貴族的大家庭，也有平民百姓的小家庭。這許許多多的家庭構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景線，不僅讓人們領(lǐng)略到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)采，而且對(duì)當(dāng)代女性的婚戀觀有一定的啟示，具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

[1]德·波伏瓦.第二性[M].李強(qiáng),譯.北京:西苑出版社,2005:23.

[2]段海霞.莎士比亞喜劇中女性地位分析[J].重慶文理學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(5):29.

[3]劉會(huì)艷,李丙輝.從文學(xué)作品入手談文藝復(fù)興時(shí)期女性的地位[J].作家雜志,2012(5):151.

[4]邱云華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2005:230-231.

[5]莎士比亞.莎士比亞全集[M].朱生豪,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1994.

[6]王元梅.英國(guó)原工業(yè)化前期婦女家庭地位的探析[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[7]王佐良,何其莘.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1995:239.

[8]趙千,金文寧.父權(quán)制社會(huì)的犧牲品——淺析莎士比亞《哈姆萊特》中女性形象的悲劇根源[J].安徽文學(xué),2013(4):32.

湖南省社科課題“傳統(tǒng)宇宙觀視野下的莎士比亞‘和諧’主題研究”（12YBA008）.本文通訊作者:李柏,E-mail:libai880326@163.com