杜麗娘意象之生命美學(xué)闡釋

楊翠娟

（江蘇第二師范學(xué)院阜寧分院）

偉大的作品應(yīng)該具有心靈的震撼，隔世的共鳴，蓬勃的激情。湯顯祖的《牡丹亭》中的杜麗娘意象以濃烈的激情、秾麗的詩情，彰顯著心靈的不羈充盈、生命意識的自由奔放。囿于現(xiàn)實的生命是蒼涼的、無奈的、不自由的，杜麗娘意象中對生命華美的如火如荼的張揚至今仍打動人心?！昂翢o疑問，藝術(shù)魅力和藝術(shù)美一樣，都是生命力的表現(xiàn)形式，藝術(shù)作品之所以有魅力，就在于它們內(nèi)部充實著生命的活力?！盵1]

好的藝術(shù)品應(yīng)該是讓人回味和想象的，一覽無余只是平庸的代名詞。杜麗娘敢于以死換取愛情的冀求、換取生命的解放的美麗也似孔雀開屏的綻放，其中蘊含著人類個體生命意識的覺醒，也彰顯了湯顯祖生命意識的投射和貫注。

一、以杜麗娘至情為介質(zhì)的人的個體生命意識的覺醒

漫長的封建社會，中國人的個體生命始終處于被壓抑的狀態(tài)，始終是封建社會的附屬品，沒有任何個體意識而言。個體意識鮮明的形象，即使在廣袤的戲曲文學(xué)的百花園里也是鮮見的，湯顯祖的杜麗娘可謂是個體自我生命意識完全覺醒的第一人?！啊驹砹_袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”（第十出 驚夢）“【隔尾】〔長嘆介〕吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。〔淚介〕可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”[2]（第十出 驚夢）十分率真地感嘆了生命如春花般的美好，對自我的鮮活生命進(jìn)行了贊美，也毫不掩飾地為無人欣賞的青春發(fā)出了嘆息、遺憾。較之杜麗娘，崔鶯鶯的賴簡不免假模假式、口非心是、矯情虛偽；而林黛玉的嗔怒也不免掩耳盜鈴、假裝道學(xué)。

從藝術(shù)產(chǎn)品本文的意象層來看，“情”似乎是《牡丹亭》的核心精髓，而從其更高的意蘊層挖掘，卻是主體生命意識的強(qiáng)烈貫注、掙扎和追求。為什么會有自戀水之自我倒影而憂郁成疾終止生命之人？人不同于動物的最本質(zhì)特點是人的生命意識、自我價值實現(xiàn)的需要。馬斯洛在著名論文《人類動機(jī)論》中闡明了人類的動機(jī)理論，又稱需要層次論。這種理論認(rèn)為，人類動機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要。追求自我實現(xiàn)是人的最高動機(jī)，高層次的自我實現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會價值。而自我實現(xiàn)就是一種自我生命意識的認(rèn)知、被他人和社會認(rèn)可的自我價值的需要。湯顯祖所提倡所表現(xiàn)的情，并不是一般意義上的單純的男女之情，而是掙脫一切束縛、逾越傳統(tǒng)禮教、摒棄世俗羈絆的個體生命意識、自我價值的彰顯、高揚?！皽@祖本乎生命的啟迪，提出了一個‘貴生’的理論命題，所謂‘天地之性人為貴’。他認(rèn)為作為統(tǒng)治者首先應(yīng)該具備的意識即是重視人的個體生命：‘大人之學(xué)，起于知生。知生則知自貴……’”[3]

“拉伯雷脫掉了人的褲子，使之成為道德上赤裸的人”，湯顯祖則在夢中，讓人除掉了一切束縛，不再有任何遮掩，讓生命和自我盡情綻放光輝。正可謂“如花美眷，清茶兩盞淋漓此生意；似水流年，華詞一曲纏綿古今情”（昆曲《牡丹亭》觀后自撰）。杜麗娘的意象讓時人和后人不得不思考如何面對自我，是服從于外在的社會性的約束聽?wèi){命運的安排，還是服從于自我意志，盡情追求生命的價值和自由？

二、以杜麗娘意象為介質(zhì)的創(chuàng)作主體——湯顯祖生命意識的投射貫注

杜麗娘是湯顯祖自我生命的藝術(shù)顯現(xiàn)?！案鶕?jù)一般心理學(xué)的理解，所謂自我體驗是指人對自身心理內(nèi)容的一種內(nèi)省式的把握，是人在將自己作為獨立生命個體進(jìn)行自我觀照、審視時所產(chǎn)生的某種深沉情緒或意味。由于它是發(fā)自內(nèi)心深處的情感，因此未受到現(xiàn)實意識水平的種種規(guī)范、限制、改造，帶有某種朦朧色彩。因而它可說是對生命的真切把握，具有不做作不矯飾的原始純真品格?！盵4]杜麗娘意象中，明顯地帶有湯顯祖的自我體驗、情感投射。

“藝術(shù)生命的活力一方面來自藝術(shù)品所模仿的真實生命，另一方面也來自藝術(shù)家所傾注的本人的真摯感情，二者缺一不可?！盵1]金圣嘆在《第六才子書西廂記驚艷》總批中也曾寫道：“夫天下后世之讀我書者，彼則深悟君瑞非他君瑞，殆即著書之人焉是也?！笨梢娫趧?chuàng)作中，創(chuàng)作主體情感的投入、自我體驗的進(jìn)行是至關(guān)重要的。 誠如湯顯祖所謂：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！保ā赌档ねゎ}詞》）[5]其實湯氏所言此情不僅僅是指杜麗娘之情，也是創(chuàng)作主體自己情感的闡釋。正因為在杜麗娘身上投注了自己的情感思想追求，可以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，在杜麗娘的身上湯顯祖的生命得到了真正的自由解放。

湯顯祖少有奇才，天資聰穎，十四歲為秀才，二十一歲中舉，詩文具精，名揚天下。然而因不受權(quán)相張居正招致累次落第，直至三十四歲才考中進(jìn)士。走上仕途的湯顯祖也因滿身正氣不同流俗而不受重視，加之少年即師從羅汝芳的經(jīng)歷形成的湯顯祖的思想自由、孤高不群，使得湯顯祖的一生郁郁，個性難以伸張。《牡丹亭》的創(chuàng)作正是最合適的釋放介質(zhì)。官場的不得意，政見的被輕視，思想的孤獨、壓抑，傳統(tǒng)禮教的束縛，所有這一切都在這一場夢中消解釋放。摒棄一切俗世的羈絆，生命得以充分的自由?！啊窘瓋核窟@般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨?！保ǖ谑?尋夢）又何嘗不是湯顯祖孤獨寂寞的心靈告白？“【集賢賓】〔旦〕海天悠、問冰蟾何處涌？玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉？甚西風(fēng)吹夢無蹤！……在眉峰，心坎里別是一般疼痛?！盵2]（第二十出 鬧殤）又何嘗不是湯顯祖懷才不遇、生命不得伸張的深切嗟嘆？思想的自由，生命意識的覺醒，所有這一切都借杜麗娘這一介質(zhì)得以彰顯。

偉大的藝術(shù)品大多是藝術(shù)家自己的化身，蒙娜麗之于莎達(dá)·芬奇，史湘云之于曹雪芹，莫不如是。陰柔美作為中國文學(xué)長期以來的一種傳統(tǒng)，是得到了社會審美意識的認(rèn)可的。不僅如此，在男性作家創(chuàng)作的大量作品中，女性形象常常成為男性作家的某種隱喻象征形式。“文人們更喜歡把自己比作戀愛中的女性……古代文學(xué)中文人形象與正處于熱戀中的癡情女性有驚人的相似……如果說在中國古代，文學(xué)和戲劇里的女性經(jīng)常被置于一種類似于單戀的特殊情境之中，她的愛情經(jīng)常得不到回報，那么在古代文學(xué)和國劇里，文人在與君王的關(guān)系中，也出于同樣悲哀的位置?！盵6]屈原的《楚辭》以香草美人自喻，以得到有人垂愛而映射能得到君王寵幸的政治理想的實現(xiàn)。湯顯祖把柳夢梅塑造為癡情“呆絕”的形象也不能說沒有類似的隱喻象征。“君父不見知，而有不怨其君父者乎？ ”（《騷苑笙簧序》）

“臨川四夢”唯“牡丹”最盛，風(fēng)格主體意蘊也與其他三夢迥異。《紫釵記》的“鞋兒夢”的大團(tuán)圓結(jié)局也不免落入俗套，缺少審美感召力，《南柯記》、《邯鄲記》都寫了主人公看透世事夢覺成仙的故事，其實這不過是理想夢幻破滅的不得已的被動選擇。中國傳統(tǒng)的文人一生無不在儒道兩種思想的互補中解決政治矛盾、人生困惑。唯有《牡丹亭》才是湯顯祖至情至真的體現(xiàn)，才是他生命精神的表征?！扒暹h(yuǎn)樓臺笑一場。后輩誰開玉茗堂？”（《粒粒歌》）可以說，在個體生命意識的彰顯方面，之后的劇作，無有出其右者?！叭绻f，〈牡丹亭〉集中代表了湯顯祖在執(zhí)著追求個體的生命輝煌時對于人生價值和生命意義的思考，其中充滿了蓬勃昂揚積極進(jìn)取的精神的話，那么，后‘二夢’則體現(xiàn)了他在飽嘗人世憂患后對于人的來去途徑和存在意義的理解，滿浸著憤世嫉俗但又無可奈何的哀感情緒?！盵7]

三、結(jié)語

從“日居月渚，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處”的《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》到屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮……乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的《離騷》，從張衡的“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱”到陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，再到湯顯祖的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“顏色如花，命如一葉”，中國傳統(tǒng)文化及其熏陶下的文人、藝術(shù)家無處不洋溢著深沉濃重的人生思考、生命意識?！懊恳粋€人都像是一只孔雀，身上長滿了故事，一生中經(jīng)歷了愛恨情仇，如同色彩各異的羽毛長滿了人生。盡管一生再黯淡，平庸的歲月再漫長，也總可以等到開屏的瞬間。這樣的瞬間，便足以將生命照亮?！保欓L衛(wèi)）生命的悲劇性不在于有沒有拯救者，而在于有沒有生命意識的覺醒。杜麗娘的生命是短暫的（拋卻理想化的死而復(fù)生），可是她短暫的生命卻如孔雀開屏般美麗，千百年來一直綻放在每一個生命意識不曾泯滅的個體生命中。

[1]徐子方.藝術(shù)魅力:真實生命之內(nèi)充[J].文藝?yán)碚撗芯?2003(1).

[2]湯顯祖.牡丹亭[M].北京:華夏出版社,2000:56,72.

[3]廖奔,劉彥君.中國戲曲發(fā)展史(第1卷)[M].太原:山西教育出版社,2000:330,335.

[4]王海洋.心靈的困附與掙脫——古代戲曲創(chuàng)作中的自我體驗和角色意識[J].中國戲曲學(xué)院學(xué)報,2003,24(4).

[5]鄒自振.湯顯祖綜論[M].成都:巴蜀書社,2001.

[6]傅謹(jǐn).中國戲劇藝術(shù)論[M].太原:山西教育出版社,2003:173.

[7]白先勇.姹紫嫣紅牡丹亭[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:89.