淺析敦煌文化創(chuàng)新發(fā)展

[摘 要]創(chuàng)新是延續(xù)文化生命力的重要途徑之一，本文“從文化到中國動(dòng)畫”，以動(dòng)畫片《九色鹿》為例，剖析《鹿王本生》的現(xiàn)代化途徑，為文化產(chǎn)業(yè)化，文化與科技深度融合研究提供思路，承延中國傳統(tǒng)文化精髓。

[關(guān)鍵詞]敦煌;鹿王本生;動(dòng)畫片;文化創(chuàng)新

1981年，上海美影廠推出動(dòng)畫片《九色鹿》，經(jīng)敦煌莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》故事改編而成，已成為一部“探索民族風(fēng)格之路”上的經(jīng)典之作。這部動(dòng)畫片“充分地挖掘了中華民族的傳統(tǒng)文化并在片中極好地表現(xiàn)出來”。（1）大量文章都充分論證了國產(chǎn)動(dòng)畫片崛起就是發(fā)掘和利用中國豐富的本土傳統(tǒng)文化資源寶庫，深入研究“從動(dòng)畫到中國文化”：一部動(dòng)畫片該如何汲取中國文化元素。本文側(cè)重研究“從文化到中國動(dòng)畫”：一個(gè)文化是如何逐步發(fā)展成為動(dòng)畫片的。孫立軍認(rèn)為“動(dòng)畫片的娛樂性很重要，但更重要的是影片內(nèi)在的文化核心，這才是動(dòng)畫片的靈魂?！保?）中國動(dòng)畫發(fā)展的瓶頸歸根到底就是文化的缺失。（3）如何體現(xiàn)文化的靈魂核心？其途徑需建立于對文化深刻的認(rèn)知，只有抓住文化核心，才能促其成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的靈魂，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。以莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》為例，從“《鹿王本生》到動(dòng)畫片《九色鹿》”，一共孕育了幾十年之久。1980年6月，老前輩們在仔細(xì)閱讀劇本并抓緊查閱敦煌壁畫及圖文資料的兩周后，離滬北上，又深入敦煌生活，一路上風(fēng)餐露宿不斷地參觀臨摹，收集相關(guān)素材，最終才敲定出動(dòng)畫片《九色鹿》的藝術(shù)風(fēng)格以敦煌北魏時(shí)期的壁畫風(fēng)格為基調(diào)，再將隋代和初唐的一些壁畫風(fēng)格融入其中。”（4）由錢家駿先生帶領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)才將這構(gòu)想變成了動(dòng)畫片。

具體分析來說，1、故事內(nèi)容：莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》是關(guān)于佛教始祖古代印度迦毗羅衛(wèi)國太子喬達(dá)摩·悉達(dá)多成佛前不斷輪回轉(zhuǎn)世，至各地行善積德的本生故事之一。大約創(chuàng)作于“尉氏鎮(zhèn)戍敦煌期間，復(fù)法之風(fēng)推動(dòng)了敦煌建窟，第257窟便是北魏中期的典型洞窟”。（5）段文杰先生將其分成了10故事場景。（6）動(dòng)畫片《九色鹿》在囊括所有敦煌莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，編劇潘杰茲先生新加入《序幕》、《神鹿指迷》、《鹿游林中》、《鬧市賣藝》、《使臣見王》、《尾聲》六個(gè)短場景。2、人物造型設(shè)計(jì)：當(dāng)年動(dòng)畫片《九色鹿》人物設(shè)計(jì)師胡永凱先生，現(xiàn)已是當(dāng)今世界著名的重彩仕女畫家之一。他擅長將西方和民間藝術(shù)的諸元素融入傳統(tǒng)中國畫中，以自己獨(dú)特的“新仕女畫”承延著中國人物畫范疇悠久的傳統(tǒng)。（7）這也在動(dòng)畫片《九色鹿》皇后、婢女等人物設(shè)計(jì)上初露端倪：九色鹿、弄蛇人、國王、皇后、武士、外國使臣、小動(dòng)物黃鶯等，除了九色鹿和弄蛇人與原壁畫人物基本相似外，國王、皇后等人物造型設(shè)計(jì)均延續(xù)著兩漢魏晉時(shí)期各階層的人文風(fēng)貌，又別出心裁地融入了異域風(fēng)情，這與北魏時(shí)期河西地區(qū)胡漢交融、佛教昌盛時(shí)代背景契合。以國王為例，頭戴帝冕垂旒，腰束革帶玉飾，配大綬六彩蔽膝，褶裙下露出高頭履;身材高大，心廣體胖;在線條上，簡潔流暢、疏密有致，粗細(xì)硬軟結(jié)合。除略去緌帶、佩璜及服裝上龍紋等小件雕飾外，基本與《后漢書·輿服志》有關(guān)漢朝帝王記載相符。（8）而皇后、士兵、侍官、婢女和百姓等人設(shè)裝束及色彩也均以兩漢魏晉時(shí)期風(fēng)格為主，一身胡人裝束的使臣及街頭藝人、駱駝等則反映出北魏時(shí)期偏安一隅的邊疆州郡，胡漢雜居，互通貿(mào)易的盛況。3、場景與色彩設(shè)計(jì)：馮健男先生在場景設(shè)計(jì)中首次使用了高麗紙繪畫，并“根據(jù)劇情之需要，把收集來的素材資料及他對敦煌壁畫風(fēng)格的理解，再將其構(gòu)圖、造型、色彩等諸元素打散，并采用敦煌壁畫中夸張、變形、裝飾、浪漫和圖案化等手法，再加之西洋繪畫中的色彩透視、色調(diào)組合等手法有機(jī)地揉在一起，再進(jìn)行重構(gòu)、重組、重塑，有些‘無中生有地畫出來，使人們看后，既有濃濃的古代敦煌壁畫神韻遺風(fēng)，又有現(xiàn)代人之審美情趣”。（9）在色彩設(shè)計(jì)上，又盡量采用敦煌壁畫中常用的土紅、石青、石綠、熟褐、土黃、黑、白、灰、金、銀等。將油畫技法與中國畫中的不同皴法融匯使用，營造別具特色的肌理效果，使動(dòng)畫片《九色鹿》整體上顯得古樸典雅又具神韻，看上去有濃濃的敦煌壁畫風(fēng)味。而且每個(gè)場景之中，隨處可見諸如宮燈、馬踏飛燕、燭臺等兩漢時(shí)期的精雕飾品，足見前輩們嚴(yán)謹(jǐn)心細(xì)又富有創(chuàng)造力，尤為值得后輩們學(xué)習(xí)和借鑒。4、背景音樂：動(dòng)畫片背景音樂是影片不可分離的部分，能凸顯塑造人物形象，刻畫人物的性格，描繪人物性格的發(fā)展過程。因而進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)，必須要研究劇本以便把握動(dòng)畫片主題思想。（10）本片的作曲蔡璐、吳應(yīng)炬兩位先生，以中國傳統(tǒng)的民族器樂簫和琵琶為主，搭配二胡、竹笛、木魚、編鐘等多種敲打樂器，以及作曲者對中國傳統(tǒng)文化的理解使之與現(xiàn)代音樂相融合。背景音樂的委婉動(dòng)聽，節(jié)奏緩急相襯，為觀眾營造出一種悠遠(yuǎn)素雅的文化氛圍。顯然這與作曲者的思想水平、音樂素養(yǎng)、創(chuàng)作技巧和認(rèn)識生活理解生活的能力密不可分。

綜上，以莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》文化為核心，由內(nèi)到外慢慢滲透到動(dòng)畫片《九色鹿》發(fā)散出獨(dú)特的本土藝術(shù)氣息，才是“中國學(xué)派”沿“探索民族風(fēng)格之路”走下去的唯一途徑，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的必經(jīng)之路。

注釋：

（1）邵媛《動(dòng)畫片<九色鹿>與敦煌壁畫<鹿王本生圖>藝術(shù)風(fēng)格淺析》，《電影文學(xué)》2013年第09期，第54頁。

（2）孫立軍《用一份堅(jiān)持來傳承中國人自己的文化——中國首部3D動(dòng)畫電影<兔俠傳奇>之背后故事》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第01期，第67頁。

（3）孫立軍《我們忽略了動(dòng)畫是一種文化》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第03期，第7頁。

（4）（9）馮健男《從場景設(shè)計(jì)談動(dòng)畫片<九色鹿>的誕生——緬懷錢家駿先生》，《<南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)>美術(shù)與設(shè)計(jì)版》2011年第06期，第137-138頁。

馮健男《從場景設(shè)計(jì)談動(dòng)畫片<九色鹿>的誕生——緬懷錢家駿先生》，《<南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)>美術(shù)與設(shè)計(jì)版》2011年第06期，第139頁。

（5）段文杰《敦煌壁畫概述》，中國美術(shù)全集編委會編《中國美術(shù)五千年》第二卷，人民美術(shù)出版社，1991年，第196頁。

（6）段文杰《九色鹿連環(huán)畫的藝術(shù)特色——敦煌讀畫記之一》，《敦煌研究》1991年第03期，第117頁。

（7）謝春彥《關(guān)于水的夢影——略說胡永凱其人其畫》，《美術(shù)》1997年第12期，第33-34頁。

（8）（南朝）范曄撰;（唐）李賢等注《后漢書·與服志》，北京：中華書局，2012年，第3663頁、第3671-3673頁。

（10）吳應(yīng)炬《美術(shù)影片音樂主題的創(chuàng)作》，《人民音樂》1961年第12期，第18頁。

作者簡介：谷阿靖（1989-），男，漢族，浙江溫州人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2012級碩士研究生，主要研究方向：中國文化史，文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)。