藝術(shù)哲學(xué)漫談

◎任曉婷

藝術(shù)哲學(xué)漫談

◎任曉婷

從藝術(shù)與自然的辨證構(gòu)成本質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系兩方面得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)與自然同處于一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體之中。

辯證構(gòu)成本質(zhì) 整體

“藝術(shù)”這個(gè)詞本來(lái)就挺唬人的，說(shuō)實(shí)話人們現(xiàn)在雖然是把藝術(shù)當(dāng)專業(yè)在學(xué)，但藝術(shù)到底是什么？藝術(shù)到底該咋搞？學(xué)者們到現(xiàn)在心里也沒(méi)個(gè)底，反而是越學(xué)越“頭大”。現(xiàn)在給藝術(shù)再加上“哲學(xué)”二字，真是讓人望而生畏。本來(lái)覺(jué)得自己一天也就是畫(huà)個(gè)畫(huà)，絞盡腦汁、費(fèi)盡心思地在畫(huà)面上折騰，只想著讓自己的畫(huà)面快點(diǎn)出效果，可突然一談起藝術(shù)哲學(xué)，頓時(shí)覺(jué)得壓力好大，好像有一股無(wú)形的力量將自己使勁托起，也許這就是所謂的一種理論高度。

談藝術(shù)哲學(xué)，總是離不了具體的藝術(shù)作品的。就拿人們熟知的國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)吧，畫(huà)面必定承載一定的觀念，觀念必定要靠畫(huà)面得以體現(xiàn)，那到底是繪畫(huà)觀念重要還是畫(huà)面效果重要呢？過(guò)分地強(qiáng)調(diào)觀念，搞所謂的“觀念藝術(shù)”，這一取向必然逐漸遠(yuǎn)離繪畫(huà)的本體特質(zhì)，這一任務(wù)可以交給哲學(xué)家去干，但拘泥于筆墨技法的簡(jiǎn)單修煉，似乎又缺乏一種藝術(shù)的深度，畫(huà)匠顯然可以勝任此道。據(jù)此發(fā)現(xiàn)如何回答這一問(wèn)題其實(shí)就是如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ蛔约骸Ｔ谶@還是套用“中庸之道”的說(shuō)法，最好不要走極端，兩條腿走路，兩條都要抓，兩條都要硬，最好是把握得“恰到好處”。

在此，筆者有必要先梳理一下藝術(shù)與自然的關(guān)系。藝術(shù)與自然的關(guān)系十分密切，兩者共同處于一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體之中。

從辯證法的角度來(lái)講，藝術(shù)構(gòu)成的本質(zhì)與自然構(gòu)成的本質(zhì)相同。謝林在《藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)言》中說(shuō)道：“假如我們有興趣去追索一植物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、關(guān)系及其生長(zhǎng)，或者去追索有機(jī)的生物可能的話，那么同樣，更吸引我們的便是去認(rèn)識(shí)藝術(shù)的生長(zhǎng)和關(guān)系，因?yàn)樗囆g(shù)是更高的有機(jī)組織，是更為經(jīng)緯萬(wàn)端的生長(zhǎng)物?！泵恳患ú浚┧囆g(shù)品，每一種藝術(shù)形式或形象，以及藝術(shù)構(gòu)成的每一部分（側(cè)面），每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是一個(gè)有機(jī)整體。一切藝術(shù)環(huán)節(jié)和藝術(shù)現(xiàn)象，都是內(nèi)在的和外在的聯(lián)系中成為藝術(shù)的有機(jī)生命而鮮活的存在。清代畫(huà)家石濤有過(guò)一段精彩描述：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有風(fēng)韻，有縹緲，此生活之大端也，故山川萬(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)，茍非其然，焉能使筆墨之下有胎有骨，有開(kāi)有和，有體有肉，有形有勢(shì)，有拱有立，有蹲有跳，有潛伏，有沖霄，有跌宕，有磅礴，有巍峨，有奇峭，有險(xiǎn)峻，一一盡其靈而足其神?！笔瘽龔膶?duì)山川萬(wàn)物的自然生態(tài)系統(tǒng)的辯證要素的揭示，引入對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造中筆墨形象的辯證要素的構(gòu)成的闡述。只有深入呈現(xiàn)藝術(shù)的“復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)”，方能使畫(huà)面“一一盡其靈而足其神”。由此可見(jiàn)，任何藝術(shù)構(gòu)成或自然構(gòu)成都是一個(gè)聯(lián)系的整體。

從藝術(shù)表現(xiàn)中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系來(lái)看，人作為自然界中特殊的一分子，是其作為一個(gè)原點(diǎn)將藝術(shù)與自然連為一個(gè)圓。這種關(guān)系可分為中西方兩大體系，即“東方藝術(shù)理論”和“西方藝術(shù)理論”。東方藝術(shù)理論（中國(guó)藝術(shù)理論）總的藝術(shù)精神的核心可歸結(jié)到自然論，以“自然”為中心尋求和諧統(tǒng)一的整體。“天人統(tǒng)一觀”和“心物統(tǒng)一觀”兩方面可對(duì)以自然為中心的“東方藝術(shù)理論”作出最好的詮釋。天人統(tǒng)一即人與自然關(guān)系的看法，按照中國(guó)人的思維方式，人與自然是親和的關(guān)系，親子的關(guān)系，藝術(shù)家作為自然之子，將自己融入自然，渾然一體。心物統(tǒng)一觀，即理性精神與客觀物象，審美主體意識(shí)與審美客體本質(zhì)之間存在著對(duì)立和矛盾，求得解決和統(tǒng)一相互矛盾的傾向——即以自然為中心，以虛靜明澈的心靈去關(guān)照，感悟大自然的美，是認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到心物統(tǒng)一、天人合一的最佳途徑。西方藝術(shù)理論則以“人”為中心尋求和諧統(tǒng)一的整體。西方在公元前一二世紀(jì)就發(fā)展了如象米洛的維納斯那樣高度成熟的人體藝術(shù)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)是西方藝術(shù)理論形成的重要階段，這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)就是關(guān)懷人，尊重人，以人為本的世界觀。在這一世界觀的指引下，西方造型藝術(shù)在透視學(xué)、解剖學(xué)的支撐下開(kāi)始了深入發(fā)展。通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)理論與西方藝術(shù)理論追求的最終目的都是整體，只不過(guò)前者追求一種宏觀意義上的整體，而后者追求一種相對(duì)具體的、深入的整體。

綜上所述，從藝術(shù)與自然的辨證構(gòu)成本質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系兩方面得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)與自然同處于一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體之中。

[1]姜耕玉．藝術(shù)辯證法[J]．江蘇教育出版社．2002年．

[2]（法）丹納著．彭笑遠(yuǎn)譯．藝術(shù)哲學(xué)[J]．北京出版社．2007年．

（作者單位：渭南師范學(xué)院物理與電氣工程學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）