淺析古代日本的女性教養(yǎng)

李 紅

（燕山大學）

人類社會發(fā)展至父系社會，女性作為社會主體的資格被剝奪，成為男權社會下被奴役、被統(tǒng)治的對象。這似乎是世界各國發(fā)展歷程中必經(jīng)的階段，但由于時代、地域、風俗等不同因素的影響，各個國家、各個時代對女性的制約又呈現(xiàn)出不同的樣貌。本文試從女性教育的角度，以女性文學高度發(fā)達的平安朝為中心，縱向分析日本古代女性教養(yǎng)的特點，在此基礎上對其成因進行總結(jié)性概括。

一、平安朝的女性教養(yǎng)

公元5世紀，中國的漢字經(jīng)由百濟的阿直岐和王仁等人傳入日本，打開了日本文學的新紀元——記載文學時期。但傳入日本的漢字只是為統(tǒng)治者的男性社會所用，他們通過學習漢字了解中國，效仿中國，加速了日本封建化社會進程的同時，也為本國的文化增添了豐富的羽翼。而女性自然是與這些先進的東西無緣，被當時社會的主流文化拒之于千里之外的。有著日本第一部詩歌總集之稱的《萬葉集》，成書于上古時代，其中不乏出自女性之手的優(yōu)秀詩作，盡管我們可以將此看做女性文學的啟蒙時期，但由于這些和歌大多數(shù)為抒發(fā)苦悶愛情的“戀歌”，我們無法從中窺視當時女性的生活狀況，更無從得知她們所受到的教育。

縱觀日本古典文學史，平安朝文學稱得上是最能體現(xiàn)日本民族特色，最具有貴族藝術氣息的一段時期?！皬那霸诖迳咸旎实臅r候，有一位叫做宣徽殿女御的，是小一條的左大臣的女兒，這是沒有不知道的吧。在她還做閨女的時候，從她的父親那里所得到的教訓是，第一要習字，其次要學七弦琴，注意要比別人彈的更好，還有隨后《古今和歌集》的二十卷，都要背誦?！边@是清少納言所著的《枕草子》中一段著名的橋段，值得注意的是，這里的習字是指假名，而非漢字。另外，藤原道綱母在《蜻蜓日記》中也有“父母從小便應該教孩子習字，賦歌等”的記述，由此我們不難看出，當時對女性的教育主要集中在練習假名、學習古琴以及背誦和歌這三個方面。

眾所周知，在政治、經(jīng)濟、生活的各個領域，古代的日本對中國可謂進行了高度的效仿，七夕、中元等傳統(tǒng)節(jié)日在日本依然得到了完好地保存和繼承。那么中國的“無才便是德”，女子被完全禁錮于家中，成為男性的輔助者，儒家提倡的此種女性教育制度為何沒有在日本得到貫徹呢？

“凡為女子。須學女工”，“是故農(nóng)勤于耕。士勤于學。女勤于工”?？梢娫谥袊?，《列女傳》、《女戒》、《女論語》等女訓書很早就對女性職責進行了規(guī)定，明確將女紅作為女子的第一要義或女子的本職。從中國當時的社會性別分工來看，女子只有專攻于女紅，管理好家務，才稱之為有德，男子才能在外專心于自己的仕途。但在平安時代的日本，女子可以跟男性一樣出仕，前述《枕草子》的作者清少納言，便是她的官職之名。有著日本古典文學巔峰之作之稱的《源氏物語》的作者紫式部，曾入宮侍奉一條天皇的皇后藤原彰子，做她的侍讀女官。實際上，日本很長時間內(nèi)都處于外戚藤原家族掌權的攝關政治體制。平安時代的貴族大都通過世襲而致仕，為了維護家族的地位，他們甚至以女兒為攀龍附鳳的工具，通過與天皇聯(lián)姻來求得榮華富貴。因而，當時的貴族將對女兒的教育視為家族興旺發(fā)達的重要一環(huán)，而貴族女性由此也得到了學習音樂、詩歌等方面才能的機會，這也間接地促成了平安朝女性文學的繁榮。可見，對于平安朝時期的貴族女性來說，她們雖然處于男性統(tǒng)治的絕對權威之下，卻也因禍得福獲得了中國女性所未享受到的接受教育的機會。

影響日本女性教養(yǎng)的因素除了攝關政治之外，還有一個重要的因素，便是當時的婚姻形式主要為走婚或者訪婚。所謂走婚，是指男女雙方結(jié)婚后各居其家，婚姻生活由男方到女方家造訪得以實現(xiàn)，暮合朝離。這種婚姻形式產(chǎn)生于大和時代，12世紀末期，隨著武士階級地位的上升，嫁娶婚開始流行，到了14-15世紀的室町幕府時期，嫁娶婚基本完成之后走婚制才退出歷史舞臺。不同于中國婚姻“是父母之命，媒妁之言”，這種婚姻形式下男女相悅即為婚，男子不受一夫一妻制的約束，可以同時跟多名女子保持男女關系。男子多方打聽情趣高雅、年輕貌美的富家女子，給女子寄叫做“懸想文”的求愛信，當然信的主要內(nèi)容為和歌，如果女子不能作和歌，自然錯失良好姻緣的機會。另外，如果女性所作和歌之字寫得過丑，恐怕也會招致男性的不悅。音樂自古有著撫慰人類心靈的作用，女性習得琴藝，一方面可以排遣等待男性造訪的無聊心境，另一方面可以起到自我粉飾的作用?！队罱虮Ｎ镎Z》、《夜半不成寐》中的女主人公均憑借自己超群的琴藝博得男性的喜愛。由此可見女子練習寫假名、彈琴還有作和歌在當時是自我宣傳的重要手段，也是女性獲得幸?；橐龅闹匾浇?。

二、平安朝以后的女性教養(yǎng)

以藤原家族為首的外戚貴族把持著朝政，過著極盡奢靡的生活，12世紀以后貴族勢力開始衰弱，取而代之的是迅速崛起的武士階級。到鐮倉時代武士已經(jīng)成為統(tǒng)治階級登上歷史舞臺，直至明治維新，他們都是統(tǒng)治日本社會的支配力量。適合這種以戰(zhàn)斗為主要職業(yè)的男性自然成為家庭的中心，而女性則居于更加次要的地位，負責家庭的日常起居、順從丈夫、恪守婦道成為其必須遵守的規(guī)范。隨著武士成為統(tǒng)治階級，這種性別分工也擴展到整個社會，那么平安朝以后的歷史時期內(nèi)日本的女性教養(yǎng)發(fā)生了怎樣的變化呢？

作為新興的統(tǒng)治階級，武士階層為了鞏固自身統(tǒng)治的需要，大肆宣揚中國的儒家思想，使其成為武士社會的主流思想。儒家的女性道德觀亦被他們所用，用來明確社會分工。到了江戶時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部的知識分子開始仿照中國的 《女戒》、《女訓》、《女論語》等編著女子訓誡書。這一時期既出現(xiàn)了以上層社會女性為對象的訓誡書，又有以庶民女性為對象的訓誡書。數(shù)量眾多，類型豐富，是日本女訓書發(fā)展最為全盛的時期。盡管數(shù)量眾多，儒家思想中男尊女卑的道德觀念成為其核心教義。佐久間象山在其所著的《女訓》中這樣說道：“裁縫之道乃女子之技，切不可疏怠。夫之衣物，相時而備，不違時令。晨當早起，進湯捧盥，裝扮清潔。勿誤夫之公私事宜。勤習庖廚肴饌之事，不可怠惰（中略）古有男治外女安內(nèi)之訓，婦人循夫家之法，專心管理家內(nèi)之事?！睂ε拥娜粘Ｉ钸M行了詳細規(guī)定的同時，還強調(diào)女子應該專心于紡織縫紉，從小就要接受這種家務技能的訓練。

另外值得注意的是，鐮倉時代以后的日本雖然受到儒家思想的絕對影響，儒家的三從四德、男尊女卑觀念在日本也得到了較好的貫徹，但“女子無才便是德”這一理念卻并沒有為當時的日本人所接受。如前所述，平安時期的貴族女性從小接受練習假名、作和歌以及琴藝的教育，只有這樣的女子才會受到男性的青睞，才可能為自己所屬的家族帶來飛黃騰達的機會。事實上，到了近世，這種貴族式的家庭教育傳統(tǒng)得到了很好的傳承。武士家庭出身的女子最初僅學習武藝，后來受貴族社會的影響，也開始注重提高女性的文化修養(yǎng)?！杜侥俊分袑ε缘慕逃隽巳缦旅枋觯骸叭绮粫晕牧曌?，見識淺薄，便難于相夫教子。女人不分地位高低，各有所愛，然首先應學藝，寫文章。如不諳此道，則一生不識善事也不辨惡事，既無樂趣，又無慰藉?！薄杜畬嵳Z教》中也有類似的記載：“品優(yōu)不為貴，以心正為貴，容姝不為貴，以有才為貴。”雖然這種教育帶有很強的功利性，是為了滿足以男性為中心的家庭的需要，是為了讓女性更好地相夫教子，但掩蓋不了女性學習文化受到鼓勵這一事實。江戶時期，在大阪、京都等商業(yè)發(fā)達的大城市，招收女學生的寺子屋明顯多于其他地區(qū)，并且在寺子屋中，女學生的比率也比較高，有些寺子屋中女學生的比率甚至超過了男學生，女性受教育的普及程度可見一斑。

三、結(jié)語

綜上所述，平安朝之前，受攝關政治體制這一特殊歷史現(xiàn)實和走婚這一婚姻形式的影響，貴族女性習字、作和歌和練習琴藝，盡管男性掌握著文學領域的霸主地位，但她們有著較高的文化修養(yǎng)，創(chuàng)造了日本古典文學的巔峰時期。平安朝之后，武士為了鞏固自身統(tǒng)治的需要，加強了對女性的控制，女性的地位更加卑微，她們像中國的女性一樣受“三從四德”、“男尊女卑”等封建禮教的束縛，她們也被要求學習女紅、做家務，但在接受教育方面她們卻有異于中國女性，甚至可以去學校進行系統(tǒng)的學習，她們學習文化的這一行為是受到鼓勵的。

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