福建省政協(xié)文史資料與閩臺(tái)中醫(yī)藥文化研究

摘要：福建省各級(jí)政協(xié)文史資料中有關(guān)閩臺(tái)醫(yī)藥文化的資料主要包括醫(yī)療衛(wèi)生類、閩臺(tái)醫(yī)家類、閩臺(tái)藥業(yè)類、閩臺(tái)疾病類等。這些資料有許多是當(dāng)事人的直接回憶，具有翔實(shí)、具體、生動(dòng)的特色，對(duì)文獻(xiàn)史料起到補(bǔ)充、深化和印證的作用，還可以匡正文獻(xiàn)史料的謬誤。這些鮮活的史料凝聚著撰稿人豐富的社會(huì)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，為后人提供了閩臺(tái)中醫(yī)藥文化發(fā)展變遷的歷史記述。關(guān)鍵詞：政協(xié)文史資料；閩臺(tái)中醫(yī)藥；文化研究doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.02.011Study of Literature and Historical Materials about C.P.P.C.C. of Fujian Province and TCM Culture in Chinas Min-Tai AreasCai Hongxin(Fujian University of Traditional Chinese Medicine, Fuzhou Fujian 350108, China)Abstract: Medical culture of Min-Tai areas in literature and historical materials about C.P.P.C.C. of Fujian Province contains many aspects, including medical treatment and public health, doctors in Min-Tai areas, pharmaceutical companies in Min-Tai areas, and diseases in Min-Tai areas. Some of the materials came from memories of the persons concerned, which are detailed and vivid, and can supplement, deepen, confirm, and rectify related literature and historical materials. These vivid materials embody abundant social and life experience of the persons who compiled these materials, which provide later generations with historical description of development and changes of Traditional Chinese Medicine(TCM) culture in Min-Tai areas.Key words: Literature and Historical Materials about C.P.P.C.C.; TCM in Min-Tai Areas; culture study 福建省各級(jí)政協(xié)(中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，簡(jiǎn)稱政協(xié)。the Chinese Peoples Political Consulta- tive Conference, C.P.P.C.C.)組織編纂的文史資料是政協(xié)組織推動(dòng)政協(xié)委員及有關(guān)人士撰寫(xiě)或口述的關(guān)于閩臺(tái)近代史、現(xiàn)代史的資料，它系統(tǒng)記錄了近代以來(lái)閩臺(tái)各地的滄桑巨變。文史資料中蘊(yùn)藏眾多有關(guān)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的文獻(xiàn)記載，這些史料因其屬于歷史當(dāng)事人、見(jiàn)證者對(duì)于所生活時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的客觀回憶和記述，多為親身經(jīng)歷、親眼見(jiàn)到、親耳聞到的第一手資料。根據(jù)福建省圖書(shū)館與福建省政協(xié)文史資料委作者簡(jiǎn)介：蔡鴻新，男，教授。電話：0591-22861061，E-mail: caihx503@126.com員會(huì)合編的《福建省各級(jí)政協(xié)文史資料咨詢指南》《福建省各級(jí)政協(xié)文史資料咨詢指南（續(xù)編）》統(tǒng)計(jì)，截止2002年，福建省各級(jí)政協(xié)文史資料共發(fā)表與醫(yī)藥有關(guān)的文章1 500余篇，總計(jì)約200余萬(wàn)字。本文基于文獻(xiàn)學(xué)的視野討論這些文史資料對(duì)促進(jìn)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化研究的作用。1 醫(yī)療衛(wèi)生類材料文史資料中醫(yī)療衛(wèi)生類材料大致可以分為醫(yī)療衛(wèi)生基本情況、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)療教育、中西醫(yī)發(fā)展等類別。在醫(yī)療衛(wèi)生基本情況類材料中，有許多文章直觀地描述了閩臺(tái)各地醫(yī)療衛(wèi)生基本情況。醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)是醫(yī)療衛(wèi)生水平的重要體現(xiàn)，在福建省各級(jí)政協(xié)文史 傳承需要，同時(shí)亦能很好地處理好中西醫(yī)之間的關(guān)系，處理好中醫(yī)理論與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，充分尊重中醫(yī)藥自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)中醫(yī)藥理論的多元性、診療方法實(shí)踐性、效果驗(yàn)證性，這是中醫(yī)傳承和發(fā)展的需要，也是中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展的需要，同時(shí)亦是整個(gè)人類衛(wèi)生事業(yè)良好發(fā)展的需要。參考文獻(xiàn)[1]清?張錫純.醫(yī)學(xué)衷中參西錄[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社,2002:23.[2]清?陳定泰.醫(yī)談傳真[M].清光緒元年乙亥（1875）綠云洞天刻本.（收稿日期：2013-11-19，編輯：李琳） 資料中記載的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)主要有：部隊(duì)醫(yī)院、地方醫(yī)院、慈善機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)等。中國(guó)近代經(jīng)歷了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等多重戰(zhàn)事，文史資料中涉及部隊(duì)醫(yī)院的文章自然不少，反映了解放前閩臺(tái)地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生的開(kāi)展情況。由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，地方政府對(duì)于本地醫(yī)療衛(wèi)生無(wú)暇顧及，各種慈善機(jī)構(gòu)的力量為保障閩臺(tái)人民的醫(yī)療衛(wèi)生做出了極大的貢獻(xiàn)。文史資料中涉及慈善機(jī)構(gòu)的篇目非常多，基本體現(xiàn)了與醫(yī)療相關(guān)慈善機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)。所論述的慈善機(jī)構(gòu)主要包括孤兒院（育嬰堂）、教會(huì)醫(yī)院、難民救濟(jì)會(huì)及其他慈善機(jī)構(gòu)等。解放前，基督教會(huì)以興辦慈善醫(yī)療事業(yè)為手段，以傳教為目的在各地開(kāi)設(shè)了多家教會(huì)醫(yī)院。其中有些醫(yī)院，為當(dāng)?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)奠定了較好的基礎(chǔ)。近代中國(guó)，西學(xué)東漸，醫(yī)學(xué)的發(fā)展也同樣擺脫不了時(shí)代的步伐。文史資料中，反映各地醫(yī)學(xué)發(fā)展情況的文章非常多，分別描述了中西醫(yī)學(xué)的發(fā)展概況。自古以來(lái)，閩臺(tái)人民群眾依靠中醫(yī)藥治病療傷、防病保健，中醫(yī)藥深受群眾之信賴。其中醫(yī)人才皆出自民間，主要靠家傳、師授和自學(xué)成才?；騻€(gè)人開(kāi)設(shè)診所，或居家兼業(yè)看病，或自設(shè)藥店醫(yī)藥兼營(yíng)，或受聘坐堂應(yīng)診，或游走四方、流動(dòng)行醫(yī)。中醫(yī)帶動(dòng)下的中藥行業(yè)也有所發(fā)展。西醫(yī)屬于外來(lái)醫(yī)學(xué)。早期西醫(yī)的傳入與發(fā)展，與西方傳教士在中國(guó)的活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。西方傳教士為達(dá)到其傳教的目的，往往以行醫(yī)配合傳教。傳教初期，教會(huì)每派遣醫(yī)生（有的傳教士自己就是醫(yī)生）義務(wù)施診，進(jìn)而創(chuàng)辦醫(yī)館，藉此吸引當(dāng)?shù)厝罕娦沤?。傳教士足跡所到，西方醫(yī)術(shù)也就接踵而至。隨著時(shí)間的推移，西醫(yī)的發(fā)展也趨于多樣化[1]。2 閩臺(tái)醫(yī)家類材料閩臺(tái)歷史悠久，唐宋之前，地荒人少，經(jīng)濟(jì)落后，文化不發(fā)達(dá)，醫(yī)家數(shù)量很少。從唐代以后日益發(fā)達(dá)，唐宋時(shí)期是福建經(jīng)濟(jì)和文化最為繁榮的時(shí)期，故有“海濱鄒魯”之稱，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展促使宋代形成了福建古代中醫(yī)藥繁榮的第一個(gè)高峰時(shí)期。明中期以后，大批福建人到達(dá)臺(tái)灣，他們?cè)诖龠M(jìn)臺(tái)灣社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也將祖國(guó)中醫(yī)藥傳播到臺(tái)灣。明清時(shí)期，閩臺(tái)醫(yī)家人才輩出，數(shù)量蔚為壯觀。到清末民初，隨著西醫(yī)的傳入，一些醫(yī)家開(kāi)始廣泛傳播西醫(yī)學(xué)。閩臺(tái)有濃厚的“信巫不信醫(yī)”的思想。這種觀念導(dǎo)致閩臺(tái)地區(qū)出現(xiàn)眾多的醫(yī)神，其中保生大帝對(duì)后世的影響力最大，從古至今，從國(guó)內(nèi)到海外，擁有眾多的信徒。endprint

文史資料中大量文章介紹福建著名醫(yī)家宋慈、蘇頌和閩臺(tái)醫(yī)家吳夲等。宋慈和蘇頌是宋代福建著名醫(yī)家，為福建中醫(yī)藥的發(fā)展增光添彩，因此研究宋慈、蘇頌的生平事跡及著作的文章較多。文史資料中對(duì)宋慈的生平及其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行闡述；還對(duì)蘇頌的籍貫進(jìn)行考證，認(rèn)為他的祖籍是同安，而生于丹陽(yáng)。保生大帝原名吳夲，醫(yī)技超群，醫(yī)德高尚，深受人們敬仰，去世后被朝廷追封為保生大帝，鄉(xiāng)民尊之為醫(yī)神，建廟奉祀。他對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生深刻的影響，現(xiàn)在大陸和臺(tái)灣有數(shù)百處供奉吳夲的保生大帝祠堂，保生大帝已成為中國(guó)閩南、潮汕地區(qū)及臺(tái)灣、東南亞華人所信奉的道教神祗[2]。從文史資料記載的醫(yī)家看，閩臺(tái)雖然偏僻一隅，但是醫(yī)生的醫(yī)術(shù)并不遜色于其它省份的醫(yī)生，每個(gè)地區(qū)均出現(xiàn)了聞名遐邇的醫(yī)學(xué)大家，如廈門的吳瑞甫、福州的力鈞、臺(tái)灣的黃玉階等，力鈞還憑借精深的醫(yī)術(shù)為慈禧太后診治疾病[3]。到清末民初，隨著西醫(yī)學(xué)的東漸，閩臺(tái)也出現(xiàn)西醫(yī)的傳播者，如霞浦西醫(yī)的傳播者雷騰，漳州城早期西醫(yī)蔣天漢，寧德西醫(yī)奠基人阮瓊珠，臺(tái)灣西醫(yī)傳播者蘭大衛(wèi)等。除此之外，還記述了打破陳俗的女醫(yī)家鄭章氏。俞慎初的《閩臺(tái)醫(yī)林人物志》中收錄從三國(guó)到清代的閩臺(tái)醫(yī)家共722人，其中三國(guó)至唐代僅6人，宋代30人，元代僅9人，明清時(shí)期677人[4]。《閩臺(tái)醫(yī)林人物志》中的醫(yī)家資料來(lái)源是各地方志中的方技部分，而且內(nèi)容簡(jiǎn)略。福建省政協(xié)文史資料中講述的多位明清、民國(guó)時(shí)期的閩臺(tái)醫(yī)家，其中多數(shù)未見(jiàn)于《閩臺(tái)醫(yī)林人物志》中，可以對(duì)之作相應(yīng)的補(bǔ)充，而且可以以此為方向，搜尋更多閩臺(tái)醫(yī)家的相關(guān)資料，完善對(duì)閩臺(tái)醫(yī)家的研究。自宋代以來(lái)，尤其是明清時(shí)期，閩臺(tái)地區(qū)出現(xiàn)多個(gè)醫(yī)學(xué)世家。如龍巖廬豐鄉(xiāng)包氏三代名醫(yī)，即包育華、子包識(shí)生、孫包天白，祖孫三代皆醫(yī)術(shù)精湛，聞名遐邇。龍巖的中醫(yī)世家鄭家，祖?zhèn)餍嚎?，以“鄭八”最為有名，自十九世紀(jì)初期到現(xiàn)在，延續(xù)約一百八十年。莆田柳園卓氏，從清末卓氏高祖卓彥開(kāi)始，代代相傳醫(yī)骨之術(shù)，迄今方興未艾。莆田涵江的李健頤，他家三代為醫(yī)，他曾在平潭縣行醫(yī)多年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，遷入涵江，開(kāi)設(shè)慶余堂制藥局，繼續(xù)行醫(yī)，善治流行性疾病，尤其精于鼠疫的診治。有些醫(yī)學(xué)世家已形成自己的理論體系，而且有師承授受，如同江浙的學(xué)術(shù)流派一樣，可以對(duì)之進(jìn)行歸納，有助于學(xué)術(shù)的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。研究醫(yī)家的同時(shí)，文史資料中部分文章也對(duì)醫(yī)家們的學(xué)術(shù)著作進(jìn)行專門論述，如黃卓爾的《醫(yī)階鼎》、楊景洲的《匯輯兒科學(xué)全書(shū)》、宋慈的《洗冤集錄》、羅拔茹的《醫(yī)學(xué)志疑》《寶命全形集》等，這些著作有的已經(jīng)出版發(fā)行，有些至今散落在民間或者被收藏在某個(gè)圖書(shū)館，未能行之于世。如黃振吉的《宮廷藥酒秘方》，此書(shū)一卷，是黃振吉廣泛搜集民間釀酒法后，在其父太醫(yī)院行走（藥劑師）黃季科的研究成果下，結(jié)合自己的心得，編著而成，包括藥酒類100余種及釀造法，至今猶存真跡在永春吉安堂，未曾刊刻于世。諸如此類的著作，在閩臺(tái)還有很多，我們可以進(jìn)行相關(guān)中醫(yī)藥文獻(xiàn)的搜集和整理工作，以防止此類醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的湮滅。醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和具體的臨證過(guò)程會(huì)記錄在其著作中，通過(guò)對(duì)這些著作的整理出版，能更好的研究和傳承這些醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)。3 閩臺(tái)藥業(yè)類材料藥業(yè)承載著為社會(huì)組織、生產(chǎn)、提供藥品的重要使命，因其關(guān)涉社會(huì)民眾健康福祉之保障，自古以來(lái)即作為社會(huì)重要行業(yè)而綿延不止，在閩臺(tái)地區(qū)亦然。本區(qū)域較早就形成頗具特色的地方醫(yī)學(xué)，積累了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，尤其在藥物創(chuàng)制、經(jīng)營(yíng)銷售、藥學(xué)研究等方面均有別開(kāi)生面地研究。記載閩臺(tái)區(qū)域藥業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的文獻(xiàn)資料，除了存在于歷代醫(yī)藥研究專著文獻(xiàn)以外，尚存在于諸多不為醫(yī)藥學(xué)界關(guān)注的歷史文獻(xiàn)載體中。譬如本文所關(guān)注的福建省各級(jí)政協(xié)文史資料，其中即蘊(yùn)藏豐富的本區(qū)域藥業(yè)發(fā)展變遷資料，這些史料涵蓋醫(yī)藥行業(yè)概況、藥物制作使用、藥材商業(yè)經(jīng)營(yíng)、藥學(xué)研究文獻(xiàn)、藥材傳說(shuō)軼事等方方面面，林林總總，蔚為可觀。占據(jù)政協(xié)文史資料較大篇幅的當(dāng)屬建國(guó)以前閩臺(tái)各地區(qū)醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展概況文獻(xiàn)，涉及區(qū)域有福州、莆田、南平、三明、臺(tái)灣等，大體以傳統(tǒng)中醫(yī)藥行業(yè)為主，兼及西藥行業(yè)。這些文史資料，展示了解放之前閩臺(tái)地區(qū)豐富生動(dòng)的藥業(yè)歷史發(fā)展形態(tài)，其中涉及醫(yī)藥一體化運(yùn)作、藥業(yè)營(yíng)銷策略與技巧、藥業(yè)行規(guī)與組織文化等等。后代研究者可以利用這些資料研究建國(guó)之前閩臺(tái)地區(qū)藥業(yè)史，同時(shí)它們還是珍貴的閩臺(tái)民間商業(yè)變遷歷史記載。政協(xié)文史資料中另一重要收錄部分為建國(guó)前閩臺(tái)地區(qū)中藥行業(yè)著名的老字號(hào)。藥業(yè)店鋪是構(gòu)成藥品行業(yè)的基層單位組織，這些傳承下來(lái)的百年老店，多有自己的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)特色。文史資料所記載的藥局藥鋪經(jīng)營(yíng)歷史，是本區(qū)域藥業(yè)發(fā)展史的重要組成部分。文史資料的部分篇章，將“香山藥局”、“同善堂”、“天益壽”、“回春藥店”等已消逝在歷史長(zhǎng)河的老字號(hào)重新拉回到今人的關(guān)注視野中。因?yàn)檫@些史料的記載保存，今人終能看到這些老字號(hào)在藥物采購(gòu)、營(yíng)銷方法、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)徒培養(yǎng)、品牌培養(yǎng)等諸多歷史細(xì)節(jié)，同時(shí)其歷史興衰亦能讓后代從中汲取經(jīng)驗(yàn)。政協(xié)文史資料中還涉及到閩臺(tái)地區(qū)諸多民間傳統(tǒng)藥方的記載，例如《百年成藥“劉朝陽(yáng)神粬”》系藥方開(kāi)創(chuàng)者劉朝陽(yáng)的后人對(duì)于祖輩創(chuàng)制“萬(wàn)應(yīng)百草神粬”經(jīng)歷的詳細(xì)追述，細(xì)致交代此藥方的藥材組成、治療預(yù)防功效以及社會(huì)影響?！独詈驮B(yǎng)脾散》則簡(jiǎn)要記載了馳名國(guó)內(nèi)外的中成藥—漳州永春參桂養(yǎng)脾散的創(chuàng)制來(lái)歷?！短焱跛吗岱e散》史料價(jià)值更高，該文展示天王寺疳積散秘方三種，系作者從“破舊箱筐中獲取先父生前手抄此秘方一紙”整理而來(lái)，后人賴此文得以了解 “天王寺小兒疳積散”的前世今生，此藥方創(chuàng)制案例亦可透視閩臺(tái)古代宗教與醫(yī)學(xué)的密切關(guān)系。4 閩臺(tái)疾病類材料疾病類材料記載了閩臺(tái)各地各種不同的流行病，主要介紹了閩臺(tái)地區(qū)從19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)40年代期間瘟疫流行的情況?！墩f(shuō)文》中語(yǔ)：“民皆疾也，曰疫。”又因疫病在中醫(yī)看來(lái)多屬溫?zé)嵝再|(zhì)，故又被稱為是瘟疫，也即西醫(yī)所稱的烈性傳染病。閩臺(tái)的多發(fā)瘟疫，主要有鼠疫、天花、霍亂、恙蟲(chóng)病、猩紅熱、腦膜炎等等，其中危害最頻繁最深重的當(dāng)屬鼠疫。在與瘟疫相關(guān)的21篇文章中，僅有1篇文章沒(méi)有記載到鼠疫的流行，發(fā)生鼠疫的地區(qū)遍布閩臺(tái)各地，包括古田、羅源、平潭、莆田、泉州、德化、永安、漳平、長(zhǎng)汀、漳州、薌城、南平、邵武、順昌、建甌、臺(tái)灣等地[5]。目錄中提及較多的另兩種瘟疫是霍亂和天花?；魜y俗稱“拉吐瀉”或“麻痧病”，主要由于食物被霍亂菌傳染進(jìn)入胃腸而引起，一般流行于夏秋季節(jié)，最終會(huì)導(dǎo)致病人嚴(yán)重吐瀉失水而死。其流行時(shí)間比鼠疫為短，但疫情擴(kuò)大較鼠疫為快。閩南地區(qū)是霍亂的重災(zāi)區(qū)。在1935年夏，閩南各地雙疫相繼流行，即鼠疫與虎疫（霍亂）此起彼伏。1945年是泉州霍亂疫情最慘烈的一年。天花，俗稱“出珠”、“疹痘”，是由天花病毒引起的一種烈性傳染病。當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平落后，孩子出了天花，無(wú)助的家人往往大多寄希望于瘟神廟里“阿公阿媽”的庇佑，求取“符丹”，希望孩子康復(fù)。中醫(yī)對(duì)于鼠疫的救治，一般是依《溫病條辨》一書(shū)，分析病機(jī)，辨證治療，處方用藥多以名貴的西藏紅花、羚羊、犀角為君，藥價(jià)需十多塊錢銀元，不是一般平民能夠負(fù)擔(dān)得起的，只能坐以待斃。1943年鼠疫時(shí)，羅源有中醫(yī)提倡服用兼收治防兩效的中藥“達(dá)原飲”，用檳榔、厚樸、草果、知母、芍藥、黃芩、甘草等幾味廉價(jià)的中草藥配伍，因?yàn)榱畠r(jià)易購(gòu)，被疫區(qū)民眾用來(lái)嘗試對(duì)付鼠疫。還有利用燒樟木來(lái)滅瘟氣的，但具體療效并沒(méi)有被總結(jié)統(tǒng)計(jì)。德化縣春達(dá)埔還有位中醫(yī)尤振新獨(dú)創(chuàng)治療鼠疫的奇術(shù)，他用剖腹之蛙敷于腋下約一炷香時(shí)間，敷十余只即可治愈，被時(shí)人稱為治鼠疫圣手。從上個(gè)世紀(jì)四十年代起，隨著民眾對(duì)西醫(yī)西藥的接納放開(kāi)，對(duì)付鼠疫才漸漸有了西醫(yī)配合治療。較好的外科方法是對(duì)發(fā)炎引起化膿的淋巴腺切開(kāi)排膿，創(chuàng)腔消毒后，填塞雷夫努耳紗條，每天或隔天換藥一次。還有用一定濃度的碘酒，用蒸餾水稀釋后通過(guò)靜脈注射治療鼠疫的。西醫(yī)西藥對(duì)鼠疫的常用藥有兩種，一種是片劑，時(shí)名“大健鳳”，屬磺胺類的藥品；另一種是針劑，時(shí)名“百浪多息”，其中德國(guó)拜耳公司出品的最為見(jiàn)效。經(jīng)由中西醫(yī)兼診，相比于1919年發(fā)生的鼠疫，羅源較快地控制住了1943年發(fā)生的鼠疫，這也算中西醫(yī)結(jié)合防治鼠疫的一點(diǎn)功績(jī)。endprint

5 討論總而言之，福建省各級(jí)文史資料中蘊(yùn)藏眾多有關(guān)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的文獻(xiàn)記載，這些資料有許多是當(dāng)事人的直接回憶，具有翔實(shí)、具體和生動(dòng)的特色，對(duì)文獻(xiàn)史料起到補(bǔ)充、深化和印證的作用，還可以匡正文獻(xiàn)史料的謬誤。這些鮮活的史料凝聚著撰稿人豐富的社會(huì)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，為后人提供了本區(qū)域中醫(yī)藥文化發(fā)展變遷的歷史記述。通過(guò)福建省各級(jí)政協(xié)文史資料有關(guān)醫(yī)藥史料的收集和梳理，我們得以窺察閩臺(tái)地區(qū)中醫(yī)藥文化的歷史發(fā)展面貌，豐富與深化人們對(duì)此行業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，起到“詳史之略、續(xù)史之遺”作用。同時(shí)，研究者也可利用它們從中透視本區(qū)域商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民俗宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外交往之歷史變遷，值得我們加以重視和運(yùn)用。福建省各級(jí)政協(xié)文史資料對(duì)開(kāi)展閩臺(tái)中醫(yī)藥文化研究的意義還在于，這些文獻(xiàn)為進(jìn)一步開(kāi)展資料整理、文化研究提供了大量有價(jià)值的線索。文獻(xiàn)中談到各地的中醫(yī)村，在這些中醫(yī)村中，有不少中醫(yī)世家的存在，可以以這些文章為線索，組織力量開(kāi)展閩臺(tái)中醫(yī)世家的調(diào)查研究，探究閩臺(tái)中醫(yī)學(xué)術(shù)源流的譜系。文獻(xiàn)中談到清末民國(guó)時(shí)期各地中醫(yī)都保留有大量的醫(yī)案，撰寫(xiě)了大量的醫(yī)書(shū)和臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但多數(shù)都沒(méi)有出版，可以組織力量開(kāi)展相關(guān)調(diào)查，如果能搜集到一部分民間中醫(yī)抄本，將具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文獻(xiàn)中還談到各地遺存的與中醫(yī)藥有關(guān)的實(shí)物資料，包括一些石碑、醫(yī)藥器物、中醫(yī)處方、醫(yī)家遺物等，可以組織力量搜集這些實(shí)物，必將大大充實(shí)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的實(shí)物資料和內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)[1]劉德榮.福建醫(yī)學(xué)史略[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社, 2011.[2]范正義.保生大帝信仰與閩臺(tái)社會(huì)[M].福州：福建人民出版社,2006.[3]肖林榕，井運(yùn)梅.力均醫(yī)案研究[J].福建中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,20(3):61-63.[4]俞慎初.閩臺(tái)醫(yī)林人物志[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社, 1988.[5]楊齊福，楊明新.近代福建鼠疫的傳播與社會(huì)影響[J].史學(xué)理論研究,2007(3):33-41.（收稿日期：2013-06-24，編輯：魏民） （上接第35頁(yè)）梓，以廣其傳”，初刊于至正五年（1345）?，F(xiàn)存世的主要版本，有元至正五年(1345年)的陳志刻本20卷（簡(jiǎn)稱元刻本，北京大學(xué)藏有），明洪熙元年(1425年)朝鮮春川府的內(nèi)閣文庫(kù)本(據(jù)元刻本的重刊本，簡(jiǎn)稱韓本或朝鮮本)，明正德元年(1506年)書(shū)林魏家復(fù)刻本19 卷（簡(jiǎn)稱魏刻本），清《四庫(kù)全書(shū)》抄本20卷（簡(jiǎn)稱四庫(kù)本，故宮文淵閣、承德文津閣均藏有）。元、明刻本曾東渡日本，對(duì)古代日本接骨術(shù)的形成產(chǎn)生了很大的影響，其內(nèi)服全身麻醉法、正骨用藥、十不治證、“六出臼、四折骨”等概念理論，隨著《世醫(yī)得效方》的輸入，而成為構(gòu)筑日本古代正骨術(shù)的重要基石之一。1964年，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社以清四庫(kù)本（文津閣攝影本）與明魏刻本互校為主本，借助明《普濟(jì)方》等為旁校，精勘細(xì)審，排印出版了鉛印本（簡(jiǎn)稱上科本）；1990年人民衛(wèi)生出版社又以元刻本為底本，匯集其他精善版本，再次重新出版；其他還有中國(guó)中醫(yī)藥出版社1996年出版、王育學(xué)等校注的簡(jiǎn)體橫排本和2006年出版、許敬生為《唐宋金元名醫(yī)全書(shū)大成?危亦林醫(yī)學(xué)全書(shū)》校注的簡(jiǎn)體橫排本（簡(jiǎn)稱許本）等。（收稿日期：2013-12-18，編輯：李琳）endprint

5 討論總而言之，福建省各級(jí)文史資料中蘊(yùn)藏眾多有關(guān)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的文獻(xiàn)記載，這些資料有許多是當(dāng)事人的直接回憶，具有翔實(shí)、具體和生動(dòng)的特色，對(duì)文獻(xiàn)史料起到補(bǔ)充、深化和印證的作用，還可以匡正文獻(xiàn)史料的謬誤。這些鮮活的史料凝聚著撰稿人豐富的社會(huì)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，為后人提供了本區(qū)域中醫(yī)藥文化發(fā)展變遷的歷史記述。通過(guò)福建省各級(jí)政協(xié)文史資料有關(guān)醫(yī)藥史料的收集和梳理，我們得以窺察閩臺(tái)地區(qū)中醫(yī)藥文化的歷史發(fā)展面貌，豐富與深化人們對(duì)此行業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，起到“詳史之略、續(xù)史之遺”作用。同時(shí)，研究者也可利用它們從中透視本區(qū)域商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民俗宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外交往之歷史變遷，值得我們加以重視和運(yùn)用。福建省各級(jí)政協(xié)文史資料對(duì)開(kāi)展閩臺(tái)中醫(yī)藥文化研究的意義還在于，這些文獻(xiàn)為進(jìn)一步開(kāi)展資料整理、文化研究提供了大量有價(jià)值的線索。文獻(xiàn)中談到各地的中醫(yī)村，在這些中醫(yī)村中，有不少中醫(yī)世家的存在，可以以這些文章為線索，組織力量開(kāi)展閩臺(tái)中醫(yī)世家的調(diào)查研究，探究閩臺(tái)中醫(yī)學(xué)術(shù)源流的譜系。文獻(xiàn)中談到清末民國(guó)時(shí)期各地中醫(yī)都保留有大量的醫(yī)案，撰寫(xiě)了大量的醫(yī)書(shū)和臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但多數(shù)都沒(méi)有出版，可以組織力量開(kāi)展相關(guān)調(diào)查，如果能搜集到一部分民間中醫(yī)抄本，將具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文獻(xiàn)中還談到各地遺存的與中醫(yī)藥有關(guān)的實(shí)物資料，包括一些石碑、醫(yī)藥器物、中醫(yī)處方、醫(yī)家遺物等，可以組織力量搜集這些實(shí)物，必將大大充實(shí)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的實(shí)物資料和內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)[1]劉德榮.福建醫(yī)學(xué)史略[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社, 2011.[2]范正義.保生大帝信仰與閩臺(tái)社會(huì)[M].福州：福建人民出版社,2006.[3]肖林榕，井運(yùn)梅.力均醫(yī)案研究[J].福建中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,20(3):61-63.[4]俞慎初.閩臺(tái)醫(yī)林人物志[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社, 1988.[5]楊齊福，楊明新.近代福建鼠疫的傳播與社會(huì)影響[J].史學(xué)理論研究,2007(3):33-41.（收稿日期：2013-06-24，編輯：魏民） （上接第35頁(yè)）梓，以廣其傳”，初刊于至正五年（1345）?，F(xiàn)存世的主要版本，有元至正五年(1345年)的陳志刻本20卷（簡(jiǎn)稱元刻本，北京大學(xué)藏有），明洪熙元年(1425年)朝鮮春川府的內(nèi)閣文庫(kù)本(據(jù)元刻本的重刊本，簡(jiǎn)稱韓本或朝鮮本)，明正德元年(1506年)書(shū)林魏家復(fù)刻本19 卷（簡(jiǎn)稱魏刻本），清《四庫(kù)全書(shū)》抄本20卷（簡(jiǎn)稱四庫(kù)本，故宮文淵閣、承德文津閣均藏有）。元、明刻本曾東渡日本，對(duì)古代日本接骨術(shù)的形成產(chǎn)生了很大的影響，其內(nèi)服全身麻醉法、正骨用藥、十不治證、“六出臼、四折骨”等概念理論，隨著《世醫(yī)得效方》的輸入，而成為構(gòu)筑日本古代正骨術(shù)的重要基石之一。1964年，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社以清四庫(kù)本（文津閣攝影本）與明魏刻本互校為主本，借助明《普濟(jì)方》等為旁校，精勘細(xì)審，排印出版了鉛印本（簡(jiǎn)稱上科本）；1990年人民衛(wèi)生出版社又以元刻本為底本，匯集其他精善版本，再次重新出版；其他還有中國(guó)中醫(yī)藥出版社1996年出版、王育學(xué)等校注的簡(jiǎn)體橫排本和2006年出版、許敬生為《唐宋金元名醫(yī)全書(shū)大成?危亦林醫(yī)學(xué)全書(shū)》校注的簡(jiǎn)體橫排本（簡(jiǎn)稱許本）等。（收稿日期：2013-12-18，編輯：李琳）endprint

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