當代中國渴望思想家

公方彬

當代中國正處在崛起于世界的特殊歷史階段，每一個中國人都在思考，大國崛起的本質是什么。

看一下人類的文明史，不難得出這樣一個結論，大國本質上崛起于文明，只有立身于人類文明的制高點起引領作用，才敢言崛起。而推動文明創(chuàng)造，且產(chǎn)生開啟作用的只能是思想的創(chuàng)新。這就意味著當代中國已步入呼喚一大批思想家誕生的時代。

從什么時候起，知識分子便不再放飛思想

自漢代中國實現(xiàn)統(tǒng)一，中央集權由此得到加強，但隨后的“罷黜百家，獨尊儒術”之策，使得思想由此被禁錮起來。每個人自進入社會的那一天起就必須弄清自己該說什么不該說什么，該做什么不該做什么，更要知道自己前后左右是誰，不敢越雷池一步，這種景況下每個人都活得沉重，更談不上放飛思想。

同時，中國的傳統(tǒng)文化更主要地把研究重心集中在人與人的關系上，這種關系一旦聚焦于等級文化和人身依附，以張揚個性為基本特點的思想者便不再受歡迎。當這種文化發(fā)展到一定程度，又必然內化為思維方式，化作柔性約束。正如一位當代學者所分析指出的，中國文化傳統(tǒng)中雖不乏對天地人倫的闡發(fā)，但多為論斷而非論證，缺少懷疑的矯正，論斷的隨意性很難避免，以致小人物也沉迷于高談闊論，人人都重引證，而非創(chuàng)造，喜氣勢磅礴而倦邏輯證明。

八股文的強力規(guī)范，把思想壓縮于狹窄空間

中國歷史上，封建統(tǒng)治者為了維護其政權，制定種種愚民政策，對知識階層采取“胡蘿卜加大棒”的管理模式，即對順從者引其八股取仕，讓你找到價值追求上的興奮點，對不順從者以“文字獄”棒殺?？梢哉f，從制度設計到“官本位”的價值系統(tǒng)的確立，都是把知識分子作為防范對象，這也決定了中國的知識分子從來都沒有形成一種獨立的政治力量，只能依附于某一政治力量。

既然是依附，必然奴性十足，因而也就難以進行獨立思考，難以產(chǎn)生思想的火焰。舉例來看，明清兩代是中華民族創(chuàng)新力最弱的歷史時期，一般認為，明清時期的學術所走的道路，是從反義理、重訓詁，走向獨尊考據(jù)，這與明清大興“文字獄”有關，特別是清朝時期，知識分子不得不把精力轉到故紙堆中，大興考據(jù)之學。清政府也借機推動編纂了規(guī)模巨大的《四庫全書》，以此把天下的知識分子都吸引到考版本、糾錯謬、辨音義的考據(jù)之學上來。這種風氣和傳統(tǒng)延續(xù)的結果，必然使一代代知識分子處于狹窄的思想空間中，無法逾越，更無法創(chuàng)造。

思想創(chuàng)新的土壤為什么稀缺

思想的創(chuàng)新需要土壤，既包括各種思想流派碰撞的土壤，也要有思想傳播的土壤，還要有思想接納的土壤。人在現(xiàn)實性上是一切（社會）關系的總和，單個的思想者可以有思想的能力，但不能缺少支撐和發(fā)展思想的條件。

造紙和印刷術曾是中國對世界文明的貢獻，也是思想的重要載體，然而縱觀中國封建史，除了為禁止非統(tǒng)治階級思想的傳播而屢屢焚書，還有就是前面談到的通過開科取仕把知識分子納入體制之內予以管束；而體制內的知識分子必然地要滿足統(tǒng)治者的需要，包括滿足自己的物質利益，比如某一命題的產(chǎn)生源自統(tǒng)治者的賦予，而是否有價值還得通過統(tǒng)治者的認可和肯定，這種評價系統(tǒng)也必然泯滅新銳思想的產(chǎn)生。

知識分子的主體部分被納入統(tǒng)治者的囊中，這保證了符合統(tǒng)治者需要的思想的主導性、主體性和強勢地位，也決定了其他思想流派可能成了點綴和陪襯。沒有了思想的碰撞和交流，不僅不能使各種思想流派生長，甚至主流思想體系或主導思想也會陷入萎縮，因為一種思想挾制政治資源過度強大后，這個思想體系中的人們便沒有創(chuàng)造思想的動力，因為這時需要的不是思想的武器，只要有消滅或壓制思想的武器即可，表現(xiàn)到社會中便是對傳統(tǒng)、對教條解讀、詮釋極盡完善。

或許有人會說，中國土壤不能養(yǎng)育思想家，歷史上為什么出現(xiàn)了諸子百家？的確，春秋時期的諸子百家盛極一時，諸子的思想不論以當時的歷史為坐標，還是以現(xiàn)實的眼光來考量，都是偉大的思想家，但能夠產(chǎn)生這些偉大的思想家與當時的政治和人文環(huán)境有關，那就是當時的列國爭霸，諸侯分立，這種情況下，霸主不管是基于霸權，還是控制力，都需要一大批思想家的支持。

應當說，筆者以上所述至少是影響中國古代、近代以來不能產(chǎn)生更多思想家的一個重要原因。

把對思想的渴望，化作成長的土壤

新中國成立后，無論是黨的政治理論還是社會期待，都具備了思想解放的條件，事實上也確實出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮局面，但后來為什么又走了一段彎路？原因是多方面的，有國際國內政治生態(tài)的原因，也有領導人的判斷和指導思想上的錯誤。以致使剛開始的“百家爭鳴”轉瞬即逝，社會進入了一個較長時間的思想沉悶期。只是到了改革開放后，隨著黨的思想解放運動的推進，人們的思想才得到解放，正如老百姓所說，鄧小平最大的貢獻是教會了中國人獨立思考。盡管如此，我們還是不敢言今天已經(jīng)產(chǎn)生了一大批思想巨人。

從中國共產(chǎn)黨的理論和終極追求來講，應當是希望各種有利于改善執(zhí)政的思想和理論產(chǎn)生出來，這就決定了我們要把對思想的渴望化作成長的土壤，也就是由執(zhí)政黨到知識分子，到廣大民眾共同形成的思想推動力，保證思想家的成長獲得廣泛的支撐。其中很重要的一點是尋求共識，要真正弄清富國強國的本質，以及中國人將要擔負的文明創(chuàng)造的歷史使命，并且還應當站到更高的思想高度去判斷問題。要真正認識到我們今天缺少思想創(chuàng)新已經(jīng)和正在帶來什么樣的社會危害，認識我們在社會和政治生態(tài)發(fā)生巨大變化的情況下，由于思想創(chuàng)新的引領沒有跟上，已經(jīng)導致一些知識分子精神的虛無和思想的率亂，這將不可避免地影響未來更大發(fā)展。在此基礎上，要設計、建設適宜思想創(chuàng)新產(chǎn)生的人文環(huán)境、管理模式和評價系統(tǒng)。

具體到知識分子自己，則要提升精神境界，要敢于為堅持科學思想、堅持為真理而斗爭。因為當你過快地走在社會的前列，你的思想最終被印證是科學，是真理，也仍然會因與時代的落差而被犧牲掉，因此必須有勇往直前、敢于犧牲的準備。

（2013年第1期）