閆紅霞
(河南科技大學(xué) 管理學(xué)院,河南·洛陽(yáng) 471000)
研究地域集團(tuán)生產(chǎn)生活方式與生息環(huán)境的相互關(guān)系是生態(tài)人類學(xué)研究的基本方法。深入觀察和思考藏區(qū)的自然生態(tài)和人文生態(tài),從生態(tài)人類學(xué)的角度解釋,藏區(qū)生活方式、生產(chǎn)方式、思維模式等文化現(xiàn)象都是同環(huán)境因素緊密聯(lián)系起來(lái)的,因此,對(duì)于包羅萬(wàn)象的一切現(xiàn)象,適應(yīng)環(huán)境應(yīng)該是最重要的解釋機(jī)制。藏族是一個(gè)從未離棄過(guò)神恩與救贖的民族,藏文化有著悠久的宗教歷史積淀深厚。近代以來(lái),西方學(xué)者出現(xiàn)持續(xù)的“西藏?zé)帷?,試圖探究藏區(qū)高原自然景觀和地理與文化層面的感知。20世紀(jì)80年代,隨著中國(guó)的改革開放,又有西方學(xué)者進(jìn)入藏區(qū)開展人類學(xué)調(diào)查,試圖構(gòu)建對(duì)藏族地區(qū)以及藏族的理性認(rèn)識(shí)。
藏區(qū)宗教神山朝圣作為民俗和宗教現(xiàn)象,近些年帶動(dòng)了中國(guó)其他地區(qū)人口前往藏區(qū)的宗教神山朝圣體驗(yàn)和旅游,成為旅游界的新氣象。隨著西藏旅游交通設(shè)施的改善和旅游景區(qū)的開放,中國(guó)內(nèi)地大量的旅游者前往藏區(qū)的宗教神山體驗(yàn)藏族的朝圣文化,近幾年,出現(xiàn)了一些研究成果。如鐘晟、張薇闡述西藏朝圣旅游體驗(yàn)的形成機(jī)理[1]。藏區(qū)宗教神山朝圣的生態(tài)人類學(xué)解讀對(duì)于反映藏族生產(chǎn)生活、思維心理與青藏高原環(huán)境、生態(tài)之間的關(guān)系,對(duì)于思考藏區(qū)宗教神山的現(xiàn)代旅游體驗(yàn)與開發(fā)具有重要的意義。
藏民生活的高原環(huán)境與生態(tài)引發(fā)人們對(duì)藏區(qū)宗教神山朝圣現(xiàn)象的種種思考。高原環(huán)境與生態(tài)是藏民生活的根基,也是整個(gè)地球的氣壓計(jì),這里發(fā)生的一切都會(huì)影響到整個(gè)世界。因此,宗教神山朝圣的種種現(xiàn)象是以高原環(huán)境與生態(tài)為基礎(chǔ)的。
藏區(qū)宗教神山朝圣的范圍圈在青藏高原及其邊緣地區(qū)藏族的生活圈內(nèi)。青藏高原的山脈、冰川與河流,創(chuàng)造了神話般的力量。在整個(gè)亞洲區(qū)域生態(tài)中,青藏高原扮演著重要的角色。青藏高原氣候嚴(yán)酷寒冷,但是,其所擁有的36000多個(gè)冰川,最厚的地方有1000米到1200米,被稱為亞洲水塔,冰川湖泊星羅棋布,是藏區(qū)淡水的主要來(lái)源,也是亞洲上億人口的重要水源,對(duì)于人類具有重要的意義。青藏冰川孕育了中國(guó)和南亞的河流,人口得到滋養(yǎng),青藏高原對(duì)亞洲的淡水滋養(yǎng)和氣候狀況發(fā)揮著巨大的作用,地球上大約一半人口的生命依托在這里。青藏高原的自然環(huán)境,被看作地球的氣壓計(jì),人類未來(lái)的生計(jì)都與這里息息相關(guān)。藏北的羌塘高原海拔在5000米以上,是藏族人心目中的天園。
號(hào)稱世界屋脊的青藏高原綿延260萬(wàn)平方公里,平均海拔4000米以上,神秘而寂靜。喜馬拉雅山脈橫亙其南部,綿延7000多公里,擁有數(shù)百座海拔超過(guò)7000米的山峰,其中部地區(qū)氣候惡劣,常年被風(fēng)雪籠罩,在這嚴(yán)酷的極地,任何形式的生命都是一種奇跡。地勢(shì)復(fù)雜的青藏高原為野生動(dòng)物保留了珍貴的空間,它們守護(hù)著自己的伊甸園。藏羚羊從來(lái)不受缺氧的困擾,它們的肌肉擁有充足的氧氣?,斉杂哄e(cuò),海拔4500米,是世界上最高的淡水湖之一。晚春時(shí)節(jié),大批鳥類不顧湖水依然寒冷刺骨,從千里之外來(lái)到這里繁衍。喜馬拉雅山脈是緩慢擠壓已經(jīng)持續(xù)了3000萬(wàn)年的印度板塊與亞歐板塊兩大板塊之間擠壓所產(chǎn)生的褶皺地帶,在迷宮一樣的高山深壑中,生長(zhǎng)著罕見的野生動(dòng)物,海豹是世界上生長(zhǎng)海拔最高的大型貓科動(dòng)物。
英國(guó)宗教人類學(xué)家布萊恩·威爾遜教授研究認(rèn)為,人的宗教情感的最初來(lái)源是人在不安定狀態(tài)、未知狀態(tài)以及相伴隨而來(lái)的難以應(yīng)對(duì)之感之壓力下所產(chǎn)生的對(duì)死亡、自然力量的恐懼、敬畏、崇敬、憧憬等心理狀態(tài)[2]。諸類認(rèn)識(shí)能很好地映照藏區(qū)民族的宗教神山朝圣心理。
藏區(qū)蘊(yùn)含著超然的自然觀。今天藏區(qū)人們的生活理想,蘊(yùn)含在原著居民的生態(tài)信仰與生活習(xí)俗中。如藏民的生活必不可少的一部分是經(jīng)過(guò)馴化的牦牛,高原塑造了野牦牛非同尋常的生理結(jié)構(gòu),適應(yīng)高寒生態(tài)條件,耐粗、耐勞,善走陡坡險(xiǎn)路、雪山沼澤,能游渡江河激流。如果它們到海拔3000米以下的地方生活,反而難以適應(yīng)。野牦牛一般高達(dá)兩米,體重800多千克,它們體格強(qiáng)健,極具攻擊性,這種強(qiáng)悍的動(dòng)物,幫助人類在高原上生存下來(lái)。它們可以充當(dāng)勞力,肉可以食用,皮毛可以用來(lái)做衣服或帳篷,糞便可以當(dāng)燃料使用。牦牛受到藏民的尊敬,它們的皮毛用來(lái)裝飾神圣的經(jīng)幡柱,從牦牛肉中提煉出來(lái)的酥油用來(lái)供奉神靈。牦牛還幫助藏民找到了一種地下寶藏,傳說(shuō)牦牛吃了一種奇怪的草后,顯然精力充沛,于是他們開始研究這種奇怪的根狀物體,很快揭開了冬蟲夏草的秘密。冬蟲夏草作為一種藥材已經(jīng)成為市場(chǎng)上一種日漸緊俏的商品,其價(jià)格相當(dāng)于同等重量白銀的4倍。冬蟲是一種特殊的毛毛蟲,這種毛毛蟲以草根為生,為未來(lái)破蛹成蛾做好準(zhǔn)備,但有些毛毛蟲沒能實(shí)現(xiàn)蛻變,它們的體內(nèi)發(fā)生變化,到了夏天會(huì)有芽從體內(nèi)冒出,冒出地面的芽變成了草,這其實(shí)是一種蟲草屬真菌,真菌的孢子感染了毛毛蟲,并將它作為了寄生體?,F(xiàn)代科學(xué)表明,蟲草屬真菌具有降低血壓,保持呼吸順暢的功效。在藏區(qū)由來(lái)已久的生活秩序和古老的文化中,人是自然萬(wàn)物的一部分,人與周圍動(dòng)物、植物、環(huán)境是和諧一體的。
西藏佛教是佛教和古老苯教結(jié)合的產(chǎn)物。苯教曾經(jīng)的廣為流傳奠定了一種特殊的人與自然之間和諧融洽生態(tài)文化基礎(chǔ)。原始的苯教在藏區(qū)環(huán)境與生態(tài)中形成的入世宗教,信奉“萬(wàn)物有靈”。苯教認(rèn)為,在高原的生存的環(huán)境中,充滿能夠與靈魂世界相溝通的物質(zhì)。人們相信,默誦經(jīng)文的聲音通過(guò)神力可以直達(dá)天宇。裝飾過(guò)的動(dòng)物頭骨、刻有箴言和經(jīng)文的石頭,都被賦予了神秘的力量。五顏六色的經(jīng)幡象征著天云火水土五個(gè)元素,經(jīng)幡上的祈語(yǔ)含義深遠(yuǎn),風(fēng)則象征一種儀式,將它們吹拂彌漫,取悅神靈。旗桿上的經(jīng)幡會(huì)經(jīng)常更換,換下來(lái)的經(jīng)幡是最好的護(hù)身符,靠近旗桿頂部的經(jīng)幡被認(rèn)為吉祥無(wú)比,所以,爭(zhēng)先恐后的搶奪在所難免,經(jīng)幡最上端的金頂一旦被拿到,就會(huì)成為最幸運(yùn)的人,這是難得的寶物。古老的苯教把神秘通靈的力量,歸咎于山川河流。
藏區(qū)的宗教生態(tài)基于對(duì)世界萬(wàn)物的愛。希望大徹大悟的佛教徒相信,最高的修行境界除了來(lái)自于苦修,還有廣泛的愛。使藏傳佛教的文化淋漓盡致地得到表現(xiàn)的那些精美的寺院、雕刻、畫像映照了人們的信仰,而信仰與西藏這片野性高原有著密不可分的關(guān)系。千百年來(lái),在這片邊遠(yuǎn)的土地上,野生動(dòng)物遠(yuǎn)離了來(lái)自人類的威脅。它們被視作平等的生命,西藏寺廟附近神圣的“錯(cuò)”,都是禁止捕獵和殺生的,這樣使得一些動(dòng)物慢慢變得與人親近。比如藏馬雞,它們知道怎樣從僧尼手中獲取食物,并相信這是一次安全的覓食。離開了僧尼的喂養(yǎng),這些珍貴的鳥類也許無(wú)法迎接下一個(gè)春天的來(lái)臨。雖然氣候惡劣,資源匱乏,但是藏區(qū)人們很樂于和動(dòng)物分享食物。在藏區(qū),人與動(dòng)物總是構(gòu)成耐人尋味的溫暖場(chǎng)景,善待野生動(dòng)物已經(jīng)成為約定俗成的生活態(tài)度。農(nóng)戶們?yōu)檫@些神圣的動(dòng)物敞開了自家的農(nóng)田。藏民的信仰不僅使人自身得到凈化,也促使他們與萬(wàn)物間的特殊關(guān)系。
藏族的神山朝圣是是神山崇拜的體現(xiàn)形式,體現(xiàn)了宗教信仰和朝圣目的。多山的地形和古老的自然崇拜習(xí)俗,使藏民族將神山和人類相比,認(rèn)為神山也是有血有肉的,巖石、土地、森林和青草分別是山的骨骼、皮肉和毛發(fā)。對(duì)宗教神山的崇拜形成許多禁忌:禁止采集和開挖神山上的植物和礦物,如有需要,通過(guò)儀式以求山神諒解等。在藏區(qū),這些禁忌反映出藏地神山崇拜的習(xí)俗和藏族神山朝圣的淵源。
神山崇拜原始形式復(fù)雜一些,朝圣是其中最隆重的形式,在世界范圍影響也比較深遠(yuǎn)。在高僧的修行之外,朝圣主要以信徒民眾的轉(zhuǎn)山為主。藏民用感天動(dòng)地的舉動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)山神的崇敬之情。轉(zhuǎn)山尤其以磕長(zhǎng)頭的方式而聞名于世界。在藏民的心目中,死于轉(zhuǎn)山途中是很大的造化,因此,有不少上了年紀(jì)的老人加入了轉(zhuǎn)山隊(duì)伍的行列。雪域之巔的“神山之王”岡底斯山?jīng)_破時(shí)空限制,匯聚著周邊的文化,有史以來(lái)令人神往,但是無(wú)人敢于攀登,它是藏民心中最圣潔的地域。毋庸置疑的地位帶來(lái)了信徒們的朝拜。在藏歷的重要圣日岡底斯山腳下經(jīng)幡招展,人流涌動(dòng),徒步、騎馬、坐車的,不同地域的人流涌向了圣山朝圣。
藏區(qū)山神的民俗特征能夠通俗地揭示藏地的生態(tài),也能揭示藏區(qū)神山崇拜和朝圣的心理。藏族山神初始形態(tài)的重要代表牦?!咴赜械膭?dòng)物。山神的形態(tài)與牦牛聯(lián)系在一起,反映了山神崇拜與日常生活的聯(lián)系,也反映了當(dāng)?shù)刈诮讨袆?dòng)物崇拜的情結(jié)。藏族先民按照人的生活特點(diǎn),為山神組織家庭并配以坐騎。隨著文明因素的滲透,藏民對(duì)山神的理解和想象加入了藏民社會(huì)模式,為山神建立了家庭,配置了交通工具。這樣使得山神更富有親和力,易于人們親近。
藏區(qū)的社會(huì)文化和人類行為是一個(gè)整體,涉及到各個(gè)方面和層次的文化元素和行為。藏區(qū)宗教神山朝圣作為一種文化現(xiàn)象,是藏區(qū)特有的人文特征,需要客觀地看待和分析這種現(xiàn)象。
從宗教產(chǎn)生的地理?xiàng)l件來(lái)看,宗教產(chǎn)生于地理環(huán)境比較惡劣,人們易于產(chǎn)生幻想并尋求精神寄托的地方。藏區(qū)位于青藏高原及其邊緣地帶,生活條件較之其地區(qū)更加艱苦與嚴(yán)峻,受到山高水險(xiǎn)、地勢(shì)高寒、冰雪風(fēng)暴、山崩泥石流等自然災(zāi)害的長(zhǎng)期威脅?!啊萑氪笱┲校萑氲郊绮俊?,這是17世紀(jì)一位葡萄牙耶酥會(huì)傳教士的真實(shí)記述。
很多藏民普遍地進(jìn)行自然崇拜的地方包括雪山、草地及湖泊,都是人類無(wú)法抵達(dá)的地方。處于青藏高原腹地的西藏氣候寒冷干燥,從目前統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看,西藏絕大部分年平均氣溫在10度以下,在西藏的大部分地區(qū)平展著荒漠草原,只有少部分地區(qū)是可以灌溉河谷農(nóng)業(yè)。高原有3/4的土地是丘陵、山地、荒漠、戈壁和沙漠;長(zhǎng)冬無(wú)夏,腹地大風(fēng)超過(guò)100天;空氣稀薄,氧氣少,太陽(yáng)輻射強(qiáng),雷暴和冰雹經(jīng)常發(fā)生,因此雪災(zāi),旱災(zāi)等自然災(zāi)害十分頻繁。藏民認(rèn)為神靈大多聚集于人跡罕至的高山,登上高山,離天最近,環(huán)顧四周、俯瞰群山,就可以與靈界溝通。世界屋脊最負(fù)有盛名的神山大山脈岡底斯山的主峰岡仁波齊,“水晶砌成,玉鑲冰雕”。從南面望去,由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成佛教萬(wàn)字格,在佛教中是精神力量的標(biāo)志,意為佛法永存,代表著吉祥與護(hù)佑。不知緣何,山的向陽(yáng)面,終年積雪不化,白雪皚皚;而神山之背面,長(zhǎng)年沒雪,即使被白雪覆蓋,太陽(yáng)一出,隨即融化,與大自然常規(guī)剛好相反。神山神秘之處,引來(lái)無(wú)數(shù)的朝圣者。
低溫、缺氧的高原氣候使廣袤的高原藏區(qū)地廣人稀。在過(guò)去的無(wú)數(shù)歲月中,藏民在這樣的山、谷、河、湖之間繁衍生息著。他們或在少量的宜耕地區(qū)定居,或過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活。自然環(huán)境嚴(yán)酷惡劣,藏民的生活條件極其艱苦。歷史上遇到大雪掩埋草場(chǎng)是常有發(fā)生。牧民們怕下雪,高原又常下雪,雪災(zāi)過(guò)后,其場(chǎng)景就像惡戰(zhàn)后的戰(zhàn)場(chǎng),牛羊尸橫遍野。朝圣路上??煽吹揭荒磺榫埃盒磐桨岩路B(yǎng)于佛主和神靈,這是表達(dá)對(duì)佛主和神靈的敬仰和虔誠(chéng)的一種做法。因?yàn)楹涞牟貐^(qū)不產(chǎn)棉花,衣物對(duì)藏民是很希罕的物品。從他們對(duì)待人生及萬(wàn)物的態(tài)度來(lái)看,他們的精神和情感融入在大地山川、藍(lán)天白云中;他們崇尚大自然,他們敬仰雪山。
藏民認(rèn)為,各種神靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在支配他們周圍的高山,甚至高山本身就是神靈的化身。藏民的生活自始至終都受“神靈”的支配,藏民的周圍彌漫著“神奇力量”,他們的命運(yùn)被掌控。藏民頂禮膜拜,虔心供奉,以博神靈歡心,以求神靈護(hù)佑,他們像其他地域的人們一樣,渴望生活幸福,免遭涂炭。轉(zhuǎn)經(jīng)可獲得神靈的護(hù)佑,圣地的山山水水、一草一木,就連一只小蟲子都是有靈性的,他們?nèi)际艿搅松竦募映?。藏族人的朝圣莊嚴(yán)肅穆,受到佛教觀點(diǎn)的影響,他們相信輪回轉(zhuǎn)世。他們?cè)敢鈨A家蕩產(chǎn)而選擇朝圣。他們對(duì)死都無(wú)所畏懼,他們認(rèn)為能死在朝圣的路上是一種福氣,那樣就可以直接歸宿于圣地而轉(zhuǎn)世。
神山崇拜與朝圣對(duì)宗教神山的保護(hù)在文化機(jī)制和人文意識(shí)方面起到了極大的作用。藏區(qū)的宗教神山朝圣同時(shí)完成了對(duì)文化與自然的保護(hù)。歷史上就有歷代高僧大德開光圣地圣湖,撰寫《圣山圣湖志》的傳統(tǒng),記載圣山保護(hù)的過(guò)程與艱辛。藏民的神山崇拜情結(jié)使人們竭力保護(hù)它的一山一石、一草一木,阻止過(guò)度的開墾開采。佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”的宗旨,正是最早的環(huán)保理念。
宗教信仰能夠限制現(xiàn)代文明的過(guò)度浸透。目前,這些神山圣湖正是各地生物多樣性保護(hù)最集中與最成功的地方,也成為主要的旅游景區(qū)。每年春、夏季,西藏的旅游旺季同時(shí)也是朝圣轉(zhuǎn)山的最好季節(jié),藏民在朝圣雪山時(shí)內(nèi)心中受到震撼,在這個(gè)特定的環(huán)境氣氛中,卷入的游客能夠感受到他們的那種情感,甚至抑制不住內(nèi)心的激蕩。當(dāng)人們平日感受著世界的奔忙不堪,喧囂不息,巨大的壓力和不安定感讓人們每時(shí)每刻都感覺到呼吸的污霾和艱辛,內(nèi)心夾雜的是一種極大的悲哀、寂寞與恐懼。當(dāng)人們朝圣的一剎那,內(nèi)心忽然升騰出一絲頓悟,理解為什么藏區(qū)的佛教徒可以將他們真實(shí)世界中的雪域山峰尊為神佛。在他們心中,自然、神明,在這片世界里是永恒化為一體的。
[1]鐘 晟,張 薇.神圣的旅程:西藏朝圣旅游體驗(yàn)研究[J].旅游論壇,2012,(4).
[2]陳國(guó)典,劉誠(chéng)芳.信徒、圣地及其關(guān)系——藏傳佛教信徒朝圣的特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013,(4).