基于生態(tài)審美體驗視角對康巴藏族生態(tài)文學研究

李德虎

（貴州工程應用技術(shù)學院 人文學院，貴州·畢節(jié) 551700）

現(xiàn)代工業(yè)文明通過掠奪性的手段導致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化。在使自然生態(tài)環(huán)境遭受重創(chuàng)的同時，人類的發(fā)展與進步也受到限制，人類在一步步自食苦果。人與自然的正面沖撞，使生態(tài)文學思潮走上了歷史舞臺。1962年，美國生態(tài)文學作家蕾切爾·卡森（Rachel Carson）發(fā)表《寂靜的春天》長篇報告文學，闡述人與自然和諧共生的思想，成為生態(tài)文學時代到來的標志。

“生態(tài)”在傳統(tǒng)的藏族文化及與其相關(guān)藏族文學作品中并未明確提及，但“生態(tài)意識”卻深深的植入藏族文學之中，對“自然”的圖騰崇拜在藏族康巴文學作品中有著相關(guān)記載?？蛋臀膶W中原始的生態(tài)意識，來自于其生物與生物之間或生物與自然之間的和諧共生觀念，是藏族康巴文化厚重積淀的表現(xiàn)。

一、人與自然共融——從自然審美到生態(tài)審美

對人與自然的審視，要基于自然的本源性視角，即“自然客觀存在的事物”為“第一自然”；將人與自然關(guān)系被社會規(guī)范與束縛的關(guān)系稱之為“第二自然”；由“自然審美”所蘊育的“生態(tài)審美”所呈現(xiàn)出人與自然的共融狀態(tài)，被稱為“第三自然”，或“終極存在狀態(tài)”[2]。

（一）自然審美——人與自然“共通感”

自然審美觀是自然生態(tài)與人文的契合，是人與自然之美的自由結(jié)合。自然審美以生命生態(tài)化形式存在，其外在表征為“人與自然的生態(tài)依存關(guān)系”。正如“康德美學”所闡釋的“自然”與“自由”的觀念，將潤化生命作為自然審美的內(nèi)在機制。曼努爾·康德（Immanuel Kant）在其《判斷力批判》以“目的論”對“人為自身立法”與“人為自然立法”的對立關(guān)系進行合理化解釋，闡述了人、自然、自由共融的和諧審美觀。借用康德審美理論中人與自然的“共通感”，自然審美的內(nèi)在機制在于“生命潤化”功能。人與自然的“共通感”是將生存論哲學與體驗、感知因素作為理論內(nèi)涵，而人與自然的“共通感”的經(jīng)驗與感知是具有選擇性的，人與自然的“共通感”，即“自然審美體驗”具有多義性的重要特征。西奧多·阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）在《美學理論》中闡述了“自然美的實質(zhì)委實具有其不可概括化與不可概念化等特征”，同樣佐證“自然審美體驗”的多義性。然而，西奧多·阿多諾指出“自然界的任何片斷，正像人為的和凝結(jié)于自然中的所有東西一樣，是可以成為優(yōu)美之物，可以獲得一種內(nèi)在的美的光輝?！盵4]在其中所指“凝結(jié)于自然中”即為“人與自然”的共融，而“內(nèi)在美的光輝”成為和諧共生的生態(tài)之美。

（二）生態(tài)審美——人與自然“共融感”

生態(tài)審美是構(gòu)建于海德格爾“存在主義”哲學基礎(chǔ)上的，“生態(tài)存在”是以“人與自然生態(tài)”為視角而開展的審美活動。基于生態(tài)審美體驗，所感受的是人與自然生態(tài)的“孕生”、“化生”、“宜生”與“共生”，繼而帶來審美的愉悅感受。在生態(tài)審美中，“生命的韻律”、“自然的永恒”、“和諧的共生”成為主題，而非人對自然的征服、改造或占有。生態(tài)審美基于生態(tài)觀點下對自然既有認同感，同時又強化“人”的主體意識，繼而將人與自然融合形成生態(tài)審美化人格特征。自然審美的“共通感”與生態(tài)審美的“共融感”，前者強調(diào)人作為審美主體對自然的贊美、崇拜與神往，而后者著強調(diào)審美主體與自然的交融、結(jié)合與共生，繼而生態(tài)審美是基于自然審美的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生，而對自然的認同感成為兩者關(guān)系的契合點，在兩者對人與自然是一體化的共生、共存的前提下，構(gòu)建人與自然生態(tài)的終極和諧共生之美。而自然審美則更加傾向于“第一自然”的自然客觀事物本身所具備的審美屬性，主要基于審美的體驗者通過對第一自然的體驗與感悟而獲得對生命與自然的感悟，生態(tài)審美與自然審美的主要差異在于：生態(tài)審美以“自然與人”的相互參與、依存、滲透作為研究視角，生態(tài)審美是在自然審美的基準上將自然審美作為中介效應而構(gòu)建的生命的共存活動，更傾向于人與自然“共生、共存與共榮”關(guān)系。在生態(tài)審美體驗中對不僅贊同人生命的價值與精神意識的存在，同時，對自然生態(tài)存在的價值與其存在的權(quán)利進行認同，生態(tài)審美體驗是超越審美的主體而以自我存在意識的認同，是自然生命與人實現(xiàn)完美的契合。

（三）生態(tài)審美體驗——解構(gòu)人與自然生態(tài)“共生、共榮、共存”

審美的體驗性不但具備生命體驗的一般特性，并在此基礎(chǔ)上賦予更多的綜合性效應，“審美體驗”將生命終極存在視為“自由和諧”的體驗感受，繼而展現(xiàn)出莊子在《莊子·知北游》中所提出“原天地之美而達萬物之理”，[5]即為“憑借著對天地自然之美的認知與感悟，去洞悉自然萬物的演化與發(fā)展規(guī)律”。這就是最樸實的生態(tài)體驗觀點。蓋光在《論生態(tài)審美體驗》中提出“人與自然的生態(tài)共存、共生、共榮”，這一觀點闡述出生態(tài)審美體驗具有包容性特征，不但涵蓋“共存、共生、共榮”的復合型生命體驗。在針對生態(tài)審美體驗的超越性、律動性中對人的存在進行解構(gòu)，人與自然是相互依存的，繼而在超越性體驗中感悟或理解人類存在的本質(zhì)。生態(tài)審美體驗始終深度地求解人與自然的生態(tài)共生性的存在本質(zhì)，祈望在這種共生性的生命體驗中，能夠全面展示和諧與自由。

二、生態(tài)審美視域下的民族生態(tài)文學

生態(tài)文學的創(chuàng)作是在作者生態(tài)審美體驗的基礎(chǔ)上而建立的文學流派，生態(tài)文學作品則成為作者基于生態(tài)審美體驗視域下語言化符號載體，生態(tài)文學作者不但作為生態(tài)審美體驗主體，而且也是生態(tài)審美呈現(xiàn)的主體，生態(tài)文學作者的生態(tài)審美觀構(gòu)成與其民族文化基因具有密切的相關(guān)性。

（一）生態(tài)文學——生態(tài)“整體化、動態(tài)化”語言符號載體

切瑞爾·格羅特菲爾蒂（Cheryll Glotfelty）在對生態(tài)文學研究文學作品《生態(tài)批評讀本：文學生態(tài)的里程碑》一書中指出環(huán)境與生態(tài)兩者的差異，環(huán)境是以人為中心的“二元”觀點，蘊含著以人為中心，非人物質(zhì)是圍繞在“人”的四周，繼而構(gòu)成“人”與“環(huán)境”的相斥性；而“生態(tài)”則是將生態(tài)的主體視為“人與非人物質(zhì)”即“人與自然”的整體化系統(tǒng)與系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的關(guān)聯(lián)。基于生態(tài)整體主義觀點，對生態(tài)文學概念的界定參照王諾在《歐美生態(tài)文學》中對生態(tài)文學的闡述“生態(tài)文學是將生態(tài)整體主義作為其文學流派的思想根基，將整體生態(tài)系統(tǒng)的利益作為評估準則，展示自然與人和諧共生的永續(xù)性聯(lián)系，并對生態(tài)危機產(chǎn)生的根源進行探究。”[7]簡言之，生態(tài)文學是反映自然生態(tài)與人類社會發(fā)展的文學流派。生態(tài)文學對自然生態(tài)與人類社會的描摹并非局限于靜態(tài)化的處理，而是具有動態(tài)性的生態(tài)敘述，強調(diào)動態(tài)化的生態(tài)的觀點、視角與思想。生態(tài)思想的內(nèi)涵為生態(tài)整體觀、系統(tǒng)觀與聯(lián)系觀，生態(tài)思想是基于生態(tài)的穩(wěn)定、均衡與全局化為出發(fā)點。生態(tài)文學是通過文字符號作為載體，對自然生態(tài)進行描摹，對生態(tài)哲學進行思考，對生態(tài)理想進行構(gòu)建，最終實現(xiàn)生態(tài)身體體驗。生態(tài)文學的體裁具有多樣性，主要包括：生態(tài)詩歌（如加央西熱的《西藏最后的駝隊》）、生態(tài)報告文學（如張麗華的《青藏蒼?！嗖馗咴茖W考察50年》）、生態(tài)散文（如古岳的《誰為人類懺悔》）。生態(tài)文學體裁的多樣化也促進生態(tài)文學的發(fā)展與繁榮。生態(tài)文學的創(chuàng)作并非是對生態(tài)學的意象圖式，因而生態(tài)文學在創(chuàng)作過程中要規(guī)避出現(xiàn)程式化、概念化或者主題先行的問題。生態(tài)文學創(chuàng)作中強化自然生態(tài)與人之間的“共生、共存、共榮”的審美化，同時，實現(xiàn)生態(tài)主體的審美生化，展示出人與自然生命“共存”的價值與意義。

（二）民族生態(tài)審美視域下的生態(tài)文學

生態(tài)文學作者的生態(tài)審美觀構(gòu)成與其民族文化基因具有密切的相關(guān)性，由于民族文化基因的載入導致生態(tài)審美觀產(chǎn)生差異性，不同民族的文化基因具有一定差異，由于民族文化基因構(gòu)建的元素包括宗教信仰、風俗習慣以及傳統(tǒng)文化等，單將我國少數(shù)民族的文化特征進行歸納，繼而發(fā)現(xiàn)對人與自然的和諧共存的“生態(tài)觀”在各個民族文化中均有體現(xiàn)。我國作為一個多民族文化構(gòu)成的構(gòu)架，少數(shù)民族文化中蘊含著豐富的生態(tài)意識?；诿褡迳鷳B(tài)文化的感染，對“自然萬物”崇拜、敬畏、熱愛，追求宇宙萬物的同生共存，尋求自然生態(tài)系統(tǒng)與人文生態(tài)系統(tǒng)的良性互動。其中，古岳撰寫的《誰為人類懺悔》、《寫給三江源的情書》基于藏傳佛教中蘊含的生態(tài)智慧與生態(tài)倫理為研究基礎(chǔ)，闡述出對生態(tài)危機的憂慮與“自然和諧共生”的憧憬。加央西熱的《西藏最后的駝隊》、黨民益《用胸膛行走西藏》、馬麗華的《青藏蒼?！范际俏鞑厣鷳B(tài)文學作品的代表，同時烏熱爾圖的《老人與鹿》、蘇爾塔拉圖的《人與自然》，朗確的《最后的鹿園》都是我國民族生態(tài)文學的代表。民族生態(tài)審美文化形成作家最樸素的生態(tài)觀，同時展現(xiàn)在其作品之中，這些優(yōu)秀的作品成為我國當代生態(tài)文學多元化的構(gòu)成部分。

三、生態(tài)審美——康巴藏族文化的“精神植被”

康，在藏語古意為地域的邊境；巴，為居住的人，康巴，則意為居住于康區(qū)地域內(nèi)的藏人。由于地理位置特殊，民族交往頻繁，康巴文化吸收了黃河文化、長江文化、巴蜀文化及白族、納西族等眾多民族文化的精髓，形成具有開放性、多元性、文化復合性的藏區(qū)文化。

（一）康巴“藏族文學”——青藏高原的文化寶藏

王懷林在《尋找康巴——來自香格里拉故鄉(xiāng)的報告》中這樣寫道：“康巴，蘊含著地理、文化與人文等豐富內(nèi)涵的稱呼，令多少人魂牽夢系·康巴，青藏高原最后的秘境?!”[8]青藏高原這塊神秘而圣潔的土地上孕育著質(zhì)樸而又神秘的康巴文化，在青藏高原民族文化基因中與生俱來具有“與自然和諧共處、永被恩澤”的生態(tài)觀；“欲取先予、永續(xù)利用”的發(fā)展觀。植根于康巴文化的康巴文學，不但具有悠久的歷史、厚重的文化傳承，還具有廣博的精神內(nèi)涵，展示出康巴文學的歷史積淀。在康巴文學的每一部作品中都濃縮著康巴文化的韻味，充溢著康巴文化的氣息。

（二）生態(tài)審美視域下的康巴“藏族文學”——傳統(tǒng)的生態(tài)理念與當代生態(tài)文化并存

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明通過掠奪性的手段導致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化，使自然生態(tài)環(huán)境遭受重創(chuàng)，現(xiàn)代文明不但帶給我們物質(zhì)的豐富，同樣引發(fā)了諸多的社會問題，生態(tài)危機就是現(xiàn)代社會所面臨的巨大挑戰(zhàn)。西藏大學教授普布昌居提出，基于生態(tài)文學批評視角對康巴西藏文學作品進行全新的審視，將生態(tài)意識融入文學的創(chuàng)作之中；西藏次仁央宗學者指出，“不同的民族由于自然與社會環(huán)境的差異導致生態(tài)文化基因存在著一定的差異，藏民族的文化生態(tài)與生態(tài)文學猶如該民族的“精神植被”，它不僅屬于藏民族，也為全人類所共有，而藏民族的生態(tài)文學，集中反映了藏民族對文化生態(tài)的認識與闡釋?！鄙鲜兰o80年代西藏所興起的文學紀實性報告內(nèi)容中，也客觀真實地反映出了人與自然共融性，展現(xiàn)出作者的生態(tài)審美觀。以古岳的《誰為人類懺悔》、張麗華的《青藏蒼?！贰⒓友胛鳠岬摹段鞑刈詈蟮鸟勱牎泛汀队眯靥判凶呶鞑亍返葓蟾嫖膶W作品為代表，展示出了人對自然的敬畏、人對自然的抗爭以及人對自然的親近等生態(tài)意識。

1.《青藏蒼?！放c《西藏最后的駝隊》的生態(tài)審美視角解構(gòu)分析

在馬麗華的紀實性文學報告《青藏蒼?！分?，將我國50年來對青藏高原開展的多次大規(guī)?？茖W考察進行記錄，其內(nèi)容涉及地理、氣象、水文、生物以及生態(tài)等多個領(lǐng)域，在該書中將科研成果與自然環(huán)境的描述穿插記錄，行文生動而優(yōu)美，在該書中闡述了人類對“自然”的探索與認知過程，在文字中將“人”嵌于自然生態(tài)之間，使人與自然呈現(xiàn)出和諧共生的美好畫卷。

加央西熱的《西藏最后的駝隊》，為我們呈現(xiàn)出馱鹽這種藏區(qū)歷史悠久的勞作方式。加央西熱具有藏族作家與高原牧民的雙重身份。正如加息內(nèi)熱所說：“他的文學作品中充溢著藏族的血液，使其筆下作品與西藏文化具有民族的真實性?！瘪W鹽作為藏族地區(qū)悠久的勞作方式，由原始生態(tài)環(huán)境衍生而出，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟的沖擊下消亡殆盡，即將退出歷史舞臺。加央西熱在作品中完整記錄了馱鹽的過程。將藏北牧民在數(shù)月時間內(nèi)歷經(jīng)艱險，趕著浩蕩的牦牛隊伍找鹽、采鹽、馱鹽的過程，用平實的語言記錄下來。在藏區(qū)，按照古人對馱鹽的說法，男人一生只有參與9次馱鹽，才能報答父母的養(yǎng)育恩情。由此，馱鹽已經(jīng)不僅僅是一種勞作方式，同時被賦予了神圣的精神內(nèi)涵，成為藏區(qū)生態(tài)文化的一種符號。作品通過對馱鹽用語、馱鹽習俗、馱鹽儀式等的介紹，展現(xiàn)了牧民現(xiàn)實的家庭生活，具有重要的文化學和民俗學價值。書中穿插著對藏區(qū)自然環(huán)境的生動描繪，通過對馱鹽儀式的細致刻畫，表現(xiàn)出馱鹽人對自然的敬畏與崇敬。作者基于生態(tài)審美的視角，將馱鹽這種古老、樸素的勞作方式放在生態(tài)文化背景下進行描述、展示。對傳統(tǒng)生態(tài)的勞作方式與現(xiàn)代文明的撞擊進行激辯，對沒落的馱鹽文化傳達出淡淡憂傷。

2.《誰為人類懺悔》的生態(tài)審美視角解構(gòu)分析

古岳的《誰為人類懺悔》是作者經(jīng)過十余年的田野調(diào)查后撰寫的生態(tài)散文。在該作品中以生態(tài)智慧與生態(tài)倫理為研究的基礎(chǔ)思想，寫出自然生態(tài)在歷史與現(xiàn)實的對照中，在全球生態(tài)惡化大背景下的艱難處境，用詩意的敘述表達出人與自然共存、共生、共榮的美好愿望。作品以藏傳佛教的“嗡嘛呢叭咪畔”六字真言為標題，將文章分為六個部分，細分為108個小章節(jié)，書中的108個章節(jié)如同108顆佛珠，飽含著對生命的悲憫、對自然恩澤感恩、對人類罪過的救贖……展示出人類的終極關(guān)懷?！拔恕痹佻F(xiàn)了上世紀50年代西藏開始對自然風物的改造，成為生態(tài)惡化開端?！奥铩睂懥宋鞑坎菰鷳B(tài)惡化。過度放牧與金屬開采導致草原植被破壞，棲息地被荒漠所侵蝕，喚醒人們對自然生態(tài)的崇尚與敬畏之情?！澳亍笔俏鞑可值耐旄琛Ｓ捎谠忌值倪^度砍伐，導致了水源枯竭、水土流失并引發(fā)了多種次生災難，作者用文字吟唱森林的宿命?！鞍取笔歉咴锏臍懜?。生命的神圣，自然的和諧，在獵槍聲中被無情打破，對自然生物展開殺戮，無疑是人類對自我的背叛?！斑洹笔俏鞑亢恿鞅榈某槠：恿魃鷳B(tài)惡化，水源枯竭，給人類帶來深遠的災難?！芭稀闭故玖擞钪嫒f物的生命演變，對人類過分的物質(zhì)追求與虔誠而樸素的宗教情懷進行反思，呼吁重返質(zhì)樸簡單的生活，構(gòu)建人與自然的和諧生態(tài)圈。在文中，作者用這樣一段話表現(xiàn)了自己對“和諧、共榮、有序”自然生態(tài)的呼吁：“人類作為自然界中最完美與和諧的生命物種，是自然的經(jīng)典杰作，人類應當具備更高層次的美態(tài)與美質(zhì)。然而，人類在打著文明的旗幟對自然生態(tài)肆意的踐踏，墮落成冷漠、貪婪、麻木的罪人，背棄了養(yǎng)育我們的大地與湖泊，拋棄了對生命的虔誠。”當精神家園被摧毀，精神生態(tài)的荒蕪成為自然生態(tài)遭受厄運的源頭，為自然生態(tài)的悲歌拉開序幕。

生態(tài)文學作為現(xiàn)代生態(tài)哲學與文學相結(jié)合的藝術(shù)形式，具備“整體化、動態(tài)化”屬性。傳統(tǒng)生態(tài)理念與當代生態(tài)文化在康巴藏族文學作品中得到了充分的演繹。

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