我國文化典籍外譯歷史與現(xiàn)狀(上)*

季紅琴

(長沙理工大學(xué)，長沙 410114)

我國文化典籍外譯歷史與現(xiàn)狀(上)*

季紅琴

(長沙理工大學(xué)，長沙 410114)

我國文化典籍內(nèi)涵豐富，覆蓋面廣。文化典籍外譯受多種因素影響，但卻有其基本規(guī)律。我國文化典籍外譯主體在時代性中體現(xiàn)多樣性，外譯對象在選擇性中體現(xiàn)豐富性，外譯傳播在世界性中體現(xiàn)區(qū)域性。

文化典籍；外譯主體；外譯對象；外譯傳播

1 概念厘定

《古代漢語大詞典》(2007：325)將“典籍”定義為“國家重要文獻”、“統(tǒng)稱各種典冊、書籍”，據(jù)此可知，典籍包含兩方面的義項：一是法典、制度；二是古代重要文獻、書籍。汪榕培等(2009：1)將典籍界定為“中國清代末年1911年以前中國社會科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的重要文獻和書籍”，由此，典籍不僅包含文學(xué)作品，也包含醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、法律等諸多方面的作品。李致忠等(2004：3-11)認為，典籍是一種文化載體，是“人們?yōu)榱藗鞑ブR、介紹經(jīng)驗、闡揚思想、宣傳主張，經(jīng)過創(chuàng)造編撰，用文字書寫、刻印在一定形式材料上的著作物”，是“一種特殊的社會產(chǎn)品。它既具備物質(zhì)形態(tài)，同時又具備意識形態(tài)”，“典籍的本質(zhì)是雙重的，既有物質(zhì)屬性的一面，又有精神屬性的一面”，典籍構(gòu)成包含3個要素：文字、完整而系統(tǒng)的信息記錄、編連成冊。

我國典籍數(shù)量繁多，據(jù)《光明日報》1983年12月25日文章《我國典籍正在逐步整理出版》統(tǒng)計，我國1911年辛亥革命以前的古籍約有8-10萬種(汪榕培等2009: 1)。從我國典籍翻譯與研究的成果來看，文化典籍所占比例最大。根據(jù)何其莘等對文化典籍的界定，文化典籍主要包含3個基本理念：(1)覆蓋文史哲3科，兼顧儒釋道3教，堅持開放與全球視野，嘗試打通與貫穿的思路；(2)嘗試以漢族文獻為主，兼顧其他民族文獻的多元文化格局；(3)以統(tǒng)一的文明史理念，確定典籍選材的上下限、重點以及思路貫穿的途徑(何其莘 仲偉合 許鈞 2009：2-4)。

2 我國文化典籍外譯現(xiàn)象與規(guī)律

我國文化典籍外譯現(xiàn)象和規(guī)律與整個漢籍外譯現(xiàn)象和規(guī)律基本相吻合，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)外譯對象覆蓋面廣，幾乎包含所有類型的文化典籍作品，如哲學(xué)著作、宗教文獻、歷史文獻、社會學(xué)著作、語言學(xué)和藝術(shù)學(xué)著作、文學(xué)著作和其他社科類作品等；(2)轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象較為普遍，尤其在外譯初期，在未建立漢學(xué)或漢學(xué)不發(fā)達、或缺少漢語翻譯工作者的國家和地區(qū)，轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象較為常見；(3)外譯形式多樣，既有獨譯，也有合譯：合譯既包括本國人員的小規(guī)?；虼笠?guī)模合譯，也包括跨國的合作與翻譯；(4)外譯方法和策略多樣，既有節(jié)譯，也有全譯，整體而言，翻譯方法與策略由節(jié)譯走向全譯，由零星散譯走向集合型翻譯，由偶然隨意性翻譯走向計劃系統(tǒng)性翻譯(馬祖毅 任榮珍 2003: 21-23)；(5)外譯主體既有本國譯者，也有外國譯者，譯者群體呈現(xiàn)多樣性，外國譯者以來華傳教士和漢學(xué)家為主，本國譯者以海內(nèi)外學(xué)者、翻譯家為主；(6)我國文化典籍外譯發(fā)展高峰與中西文化交流緊密相連，外譯繁榮之時多為中西文化交流活躍時期。

3 我國文化典籍的外譯

3.1 外譯主體

中國文化典籍外譯主體隨著歷史的發(fā)展具有動態(tài)變更性，在不同歷史時期，有著不同的翻譯主體。整體而言，我國文化典籍外譯主體主要來源于4個方面：僧侶、來華傳教士、國外漢學(xué)家、海內(nèi)外華人學(xué)者等。

我國文化典籍外譯之初，在公元5世紀和6世紀時，外譯主體多為來華外國僧人或本國僧人，如菩提流支、彥琮、玄奘等。

13世紀馬可波羅遠航來到中國后，不斷有西方探險者和追隨者來到中國，這其中就包括大批西方傳教士。他們懷揣政治或宗教目的來華，在華期間認識到了漢語、漢學(xué)和漢典的重要性，遂學(xué)習(xí)漢語、研究漢學(xué)、翻譯漢典，產(chǎn)生了一批較具影響的譯者，如西班牙的高母羨，意大利的羅明堅、利瑪竇、殷鐸澤、衛(wèi)匡國，葡萄牙的郭納爵，奧地利的白乃心，比利時的柏應(yīng)理、衛(wèi)方濟，法國的金尼閣、馬若瑟、顧塞芬、蔣友仁，英國的理雅閣，德國的花之安、衛(wèi)禮賢等(費賴之 1995)。

除了傳教士譯者，隨著漢學(xué)在國外的興起，還有一批漢學(xué)家和東方學(xué)家加入了中國文化典籍外譯活動中，如法國的宋君榮、雷慕沙、儒蓮、 鮑吉耶、戴密微，英國的馬克斯·繆勒、亞瑟·韋利、翟理思與翟林奈父子、戴維·霍克斯與閔福德父子，德國的?？?、弗朗茨·庫恩，瑞典的高本漢，匈牙利的杜克義，美國的賽珍珠、龐德、宇文所安等。

在我國文化典籍外譯早期，華人譯者不多，但卻不乏優(yōu)秀者，如晚清民初的辜鴻銘、蘇曼殊等。此外，還有一部分協(xié)助國外譯者翻譯中國文化典籍的學(xué)者，輔助理雅各翻譯中國經(jīng)典的王濤便是典型代表。進入20世紀上半葉，我國文化典籍外譯主體中華人譯者依舊十分有限，但也出現(xiàn)了一批十分優(yōu)秀的譯者，如林語堂、賀敬瞻等。新中國成立后，由于政府的重視，華人譯者異軍突起，逐漸成為我國文化典籍外譯的主力軍，產(chǎn)生了一批在翻譯界享有盛譽，對中國文化典籍外譯做出了杰出貢獻的譯者，如楊憲益與戴乃迭夫婦、劉殿爵、許淵沖、汪榕培、蕭乾、葉君健、林戊蓀、梁良興、劉德友、李士俊等，此外，還出現(xiàn)了一批新生代的翻譯家，如王剛毅、王復(fù)、江宛棣等。

3.2 外譯對象

我國文化典籍外譯主要圍繞以下幾類作品展開：以《四書》、《五經(jīng)》為主的儒家哲學(xué)經(jīng)典；以佛教經(jīng)書為主的宗教文獻；以《史記》、《漢書》為重點的歷史文獻；以經(jīng)典小說和詩歌為主的文學(xué)著作。由于篇幅關(guān)系，本文對文化典籍外譯對象的綜述將主要圍繞前兩類著作，后兩類著作的外譯綜述將在“下篇”中集中探討。

3.21 以《四書》、《五經(jīng)》為主的儒家經(jīng)典

《四書》最早的外譯本為拉丁文譯本，關(guān)于此書最早的譯者有兩種說法，一說由利瑪竇于1594年翻譯但未出版，另一說由羅明堅翻譯①，目前尚無定論?！端臅纷钤绲某霭孀g本來自殷鐸澤和郭納爵合譯的《四書》拉丁文本，取名《中國的智慧》。1687年，白乃心翻譯的意大利文版《中庸》以附錄的形式在白氏的《中國札記》中出版。1687年，柏應(yīng)理與歐洲耶穌會②士合作編譯的拉丁文版《中國哲學(xué)家孔子》在巴黎出版，中文名《西文四書直解》③，該書是17世紀歐洲介紹孔子及其著作最完備的書籍，在當時的歐洲產(chǎn)生了很大的影響。1711年，布拉格大學(xué)出版了衛(wèi)方濟翻譯的《四書》拉丁文全譯本(缺《孟子》)《中華帝國經(jīng)典》和《中國哲學(xué)》，之后被轉(zhuǎn)譯為法文。理雅閣的《四書》譯本規(guī)范、全面，具有權(quán)威性，對《四書》的翻譯與外傳產(chǎn)生了深遠的影響。法國漢學(xué)家儒蓮參考滿文版本翻譯過《孟子》。德國人衛(wèi)禮賢翻譯了《論語》、《孟子》(1916)、《大學(xué)》(1920)等。

1626年，由金尼閣翻譯的第一個《五經(jīng)》拉丁文譯本在杭州刊印，成為中國經(jīng)典最早《五經(jīng)》西文譯本?？滴跄觊g，由于康熙推崇外傳中國文化，鼓勵傳教士了解和翻譯中國經(jīng)典，中國文化典籍外譯呈現(xiàn)繁榮景象。在此期間，《五經(jīng)》被廣泛地翻譯與傳播?！稌?jīng)選》、《詩經(jīng)》(第八章)被法國耶穌會士馬若瑟翻譯成法文，并入選《中華帝國全志》?！对娊?jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》和《易經(jīng)》均被法國人宋君榮翻譯成法文?！稌?jīng)》也由蔣友仁翻譯成了拉丁文。1838年，《詩經(jīng)》第一本全譯本在法國出現(xiàn)，該譯本為拉丁文，由神父沙爾穆翻譯。1872年，法國出現(xiàn)了第二部《詩經(jīng)》全譯本，全名《詩經(jīng)，作為正統(tǒng)經(jīng)典的中國古代詩集》，由漢學(xué)家鮑吉耶翻譯，法國第三部《詩經(jīng)》全譯本出自顧塞芬, 顧氏精通漢學(xué)，翻譯了包含《詩經(jīng)》在內(nèi)的多部中國文化典籍。此外，法國的孫璋將《詩經(jīng)》譯為拉丁文，取名《孔夫子的詩經(jīng)》，成為歐洲的第一個《詩經(jīng)》全譯本，他還成功翻譯了《禮記》?！段褰?jīng)》最早的德文譯本出自弗·律刻特和維克多·斯特勞斯。前者根據(jù)孫璋的拉丁譯本將《詩經(jīng)》譯為德文，取名《詩經(jīng)·出自孔夫子的中國詩集》，后者的德文《詩經(jīng)》譯本為《詩經(jīng)：中國經(jīng)典式的詩集》，該譯本被譽為歐洲最好的《詩經(jīng)》譯本。此外，克拉默和噶伯冷茲也分別于1844和1864年將《詩經(jīng)》譯為德文。1855年，《詩經(jīng)》的第一部俄文譯本由俄修道士西維洛夫完成，此后，王西里也將《詩經(jīng)》翻譯成俄文。

《五經(jīng)》的英文譯本出現(xiàn)較晚，18世紀晚期，語言學(xué)家威廉·瓊斯曾將部分《詩經(jīng)》譯為英文，1846年，英國學(xué)者梅赫斯特翻譯了《書經(jīng)》，此后，直到傳教士理雅閣的《五經(jīng)》英譯本出版，才有了全面、系統(tǒng)的《五經(jīng)》英譯本。1891年，英國傳教士詹寧斯翻譯了《詩經(jīng)》并在香港發(fā)表，同年，阿連壁的《詩經(jīng)》譯本——《詩經(jīng)：中國的詩集》也得以出版。20世紀，韋利首次根據(jù)《詩經(jīng)》的內(nèi)容翻譯并編排了整部《詩經(jīng)》，于1937年出版。高本漢的《五經(jīng)》翻譯不只停留在“譯”的層面，更是拓展到了研究層面。1946年和1950年，他的《詩經(jīng)注釋》和《詩經(jīng)》英譯本分別在斯德哥爾摩出版，影響強烈。1950年他又完成了《書經(jīng)譯注》，并完整翻譯了《書經(jīng)》。英國翟理思與其子翟林奈也都翻譯過《五經(jīng)》。20世紀下半葉，《詩經(jīng)》的翻譯與傳播從歐洲移到了美洲，美國漢學(xué)興起。1955年，由美國著名詩人龐德翻譯的《詩經(jīng)》在美國出版，該譯本取名《孔子歌頌集》。1957年，匈牙利首次出版了《詩經(jīng)》，同年，蘇聯(lián)也出版了兩部《詩經(jīng)》俄文譯本。1986年，米拉和康斯坦丁·魯貝亞努夫婦合譯的《詩經(jīng)》在羅馬尼亞出版?！兑捉?jīng)》的外譯本也較多，從清康熙年到20世紀60年代，至少有14本《易經(jīng)》譯本傳入西方。在眾多譯本中，當屬1924年出版的德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》譯本最為完整。如今《易經(jīng)》已成為擁有譯本最多的《五經(jīng)》之一，僅企鵝出版社就出版了十幾種譯本。

《四書》、《五經(jīng)》在東方尤其是在東南亞的翻譯卻不甚相同。歷史上日本、朝鮮、越南等一度是中國的屬國，曾在較長時間內(nèi)使用漢語，因此無需翻譯。這些國家發(fā)展了自己的文字之后，才逐漸需要翻譯。1448年，《四書》曾被翻譯為朝鮮語，日文版的《四書》、《五經(jīng)》則為數(shù)不少。

3.22 以佛教經(jīng)書為主的宗教文獻

我國宗教主要包括本土的道教以及后來傳入我國的佛教、基督教、天主教和景教等五大教。從我國宗教的發(fā)展歷史、相互融合和社會影響來看，我國的宗教并不只是唯心的世界觀或盲目的封建迷信，它已經(jīng)成為中國文化不可或缺的部分，產(chǎn)出了一系列優(yōu)秀的宗教文化典籍。據(jù)馬祖毅等的分類，我國宗教文化典籍的外譯對象主要來源于漢文佛教典籍和道教經(jīng)典(馬祖毅 任榮珍 2003)。

漢文佛教典籍的外譯主要集中在19世紀和20世紀早期。19世紀，日本凈土宗南條文雄將《大明三藏圣教目錄》翻譯成英文，向西方介紹漢文佛典的概貌。1852年，法國語言學(xué)家尤金·伯努夫?qū)ⅰ睹罘ㄉ徎ń?jīng)》譯成法文。1863年，法國漢學(xué)家雷慕沙將《法顯傳》翻譯成法文并出版，書名《法顯佛國游記》。法國的戴密微將《臨濟語錄》翻譯成法語，并于1972年出版。

英國學(xué)者馬克斯·繆勒分別于1884和1894 年將《法集經(jīng)》和《般若心經(jīng)》譯成英文。1869年，英國學(xué)者薩繆·比爾將《法顯傳》譯成英文。1877年，英國漢學(xué)家翟理思也翻譯了此書，采用該書的另一名字《佛國記》。

俄國的巴拉第·卡法羅夫分別于1844年翻譯了《大藏經(jīng)》中的《金七十論》，1852年翻譯了《佛陀傳》，1853年翻譯了《古代佛教史略》等。19世紀，沙俄的瓦西里耶夫?qū)ⅰ洞筇莆饔蛴洝贩g成俄語。蘇聯(lián)時期的古列維奇將《百喻經(jīng)》翻譯成俄文，并于1985年出版。

1885年，哥本哈根學(xué)者維戈·福斯貝爾將《法句經(jīng)》譯成拉丁語。比利時的普山曾耗時8年完成了《俱舍論》的法文翻譯，并將《成唯識論》譯成法文。華人陳榮捷和捷克奧克拉爾都曾翻譯過《六祖壇經(jīng)》。

3.3 外譯傳播

中國文化典籍外譯傳播最早始于何時，并無確切記載。1590年，西班牙傳教士高母羨將《明心寶鑒》譯成西班牙文，開啟了中國文化典籍西譯的歷史。自16世紀到20世紀上半葉的很長一段時期，我國文化典籍的外譯傳播主要以歐洲為中心，并逐步擴展到北美，在20世紀下半葉轉(zhuǎn)向以美國為中心。

17至20世紀上半葉，法國是中國文化典籍在歐洲翻譯與傳播的中心，也是歐洲“中國熱”的中心。法國對中國文化典籍的翻譯與傳播主要集中在中國古典詩歌(包含唐詩、宋詩和清詩)以及古典戲劇和古典小說等著作上。18世紀法國的《詩經(jīng)》翻譯“以了解中國總體文化為出發(fā)點，以探究中國文學(xué)燦爛的源頭《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容”(王寧等 1999:5)。到19世紀，法國漢學(xué)界對中國文化典籍譯介的重點仍然在《詩經(jīng)》上，但對《詩經(jīng)》的翻譯更注重品質(zhì)，出現(xiàn)了多部法文和拉丁文《詩經(jīng)》譯本。中國戲劇在法國的譯介以《趙氏孤兒》為起點，在此后的數(shù)百年里，多部中國戲劇被譯介到法國。中國古典小說在法國的譯介在18、19世紀以傳奇類作品為主，篇幅一般不長，自20世紀開始，出現(xiàn)了大量長篇小說，研究角度多是純文學(xué)的。

英國對中國的認識很長時間都停留在游記和幻想中，18世紀以前，英國幾乎沒有漢學(xué)家。進入18世紀，中國文化典籍在英國的譯介也是寥寥無幾，但得益于威廉·瓊斯和翟理斯的翻譯，中國《詩經(jīng)》等文化典籍開始在英國傳播。進入19世紀后，英國的漢學(xué)得到了很快的發(fā)展，出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的漢學(xué)家，大批中國文化典籍被翻譯和出版。據(jù)統(tǒng)計，近400年來，有300多部中國文學(xué)典籍被譯介到了英國。

德國早期雖然有湯若望這樣在中國地位顯赫的傳教士，但卻未能出現(xiàn)中國文化典籍翻譯和傳播的繁榮景象。直到20世紀初，德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、?？恕⒏ダ蚀摹於鞯葘⒅袊端臅?、《五經(jīng)》及其他中國典籍翻譯成德文，中國文化典籍在德國的翻譯與傳播才逐漸多起來。

當然，中國文化典籍在歐洲的外譯與傳播并不限于以上3國，在意大利、葡萄牙、比利時和荷蘭等都有翻譯與傳播。

美國的中國文化典籍翻譯與傳播起步較晚，但卻是美洲中國文化典籍外譯與傳播的中心。據(jù)統(tǒng)計，僅20世紀，就有多達1000多種文化典籍被譯介到美國。美國對中國文化典籍的翻譯與傳播既有對傳統(tǒng)的繼承，也有成功的創(chuàng)新。

在亞洲，無論是新加坡、菲律賓、印度等說英語國家，還是日本、韓國，中國文化典籍的外譯都較多。新加坡、日本和韓國對中國文化典籍的翻譯在數(shù)量上領(lǐng)先于其他亞洲國家和地區(qū)。

此外，在大洋洲的澳大利亞和新西蘭以及非洲的南非等英語國家，均有中國文化典籍的英譯與傳播，其中澳大利亞的中國文化典籍譯本，從數(shù)量來看在大洋洲處于領(lǐng)先地位。

4 結(jié)束語

我國文化典籍外譯歷史悠久，翻譯主體具有較強的時代特征，翻譯對象也各有取舍，傳播區(qū)域所涉面廣，但中心區(qū)域與漢學(xué)研究和中國文化交流緊密相連。我國文化典籍外譯既有政治因素的影響，也有經(jīng)濟因素的制約，但歸根到底，都是文化交流的結(jié)果。隨著世界文化交流的日益頻繁以及中國文化傳播的推進，我國典籍外譯必將步入新的發(fā)展時期。

注釋

①參見《中國翻譯》2012年第3期第39頁④和⑤。

②他們是殷鐸澤、恩理格和魯日滿等

③此書實際只有“三書”，缺少《孟子》。

費賴之. 在華耶穌會士列傳及書目[M]. 北京：中華書局, 1995.

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【責(zé)任編輯王松鶴】

AHistoricalReviewofChineseCulturalClassicsTranslation(Ⅰ)

Ji Hong-qin

(Changsha University of Science & Technology, Changsha 410114, China)

Chinese cultural classics are rich in meaning, and have a wide coverage. Their translation is affected by many factors, but has its own rules. The translators who did the translations of Chinese cultural classics are diverse in different times; there are many classics for them to choose, and the dissemination of their translations are regional worldwide.

cultural classics; translation subject; translation object; dissemination

H315.9

A

1000-0100(2014)02-0096-4

* 本文系國家社科基金項目“我國典籍翻譯與中華文化傳播中的戰(zhàn)略研究”(12CGJ020)、湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“典籍翻譯與對外漢語教學(xué)中的文化傳播”(XJK011BGD015)和湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“漢語國際化背景下的中國典籍翻譯——以《孟子》英譯為例”(11B007)的階段性成果。

2013-09-07