艾米麗·狄金森詩(shī)歌中的生態(tài)女性意識(shí)

邊麗君

內(nèi)容摘要：艾米麗·狄金森是美國(guó)著名女詩(shī)人，她的詩(shī)歌以其獨(dú)特的風(fēng)格和奇特的意象而聞名世界。本文擬從生態(tài)女性的角度來(lái)解讀她的詩(shī)歌，旨在探究詩(shī)歌文字下隱藏的生態(tài)女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性 艾米麗·狄金森 生態(tài)女性主義

一.生態(tài)女性理論

在1974年，法國(guó)的一位女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在其代表作《女性主義·毀滅》中，正式提出“生態(tài)女性主義”一詞，她希望使人們注意到：要想解決生態(tài)問(wèn)題必須要加入女性的視角。她還指出“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著重要的聯(lián)系，要想改變女性的地位，就需要依賴(lài)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，反對(duì)各種形式的統(tǒng)治與壓迫，把對(duì)婦女的解放和對(duì)自然的解放一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，號(hào)召婦女起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)生態(tài)革命，并預(yù)言這場(chǎng)革命將形成人與自然的新關(guān)系，以及男女之間的新關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義發(fā)展到現(xiàn)在，以對(duì)人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系的看法為準(zhǔn)繩來(lái)劃分出以下幾個(gè)流派：精神生態(tài)女性主義、文化生態(tài)女性主義、自由生態(tài)女性主義、激進(jìn)生態(tài)女性主義、社會(huì)主義生態(tài)女性主義、社會(huì)——社會(huì)建構(gòu)生態(tài)女性主義、哲學(xué)生態(tài)女性主義等。這些不同的生態(tài)女性主義派別從社會(huì)層面和精神層面關(guān)注了自然與女性之間的因果聯(lián)系，并且用加強(qiáng)和削弱二者聯(lián)系的方式來(lái)把解決生態(tài)危機(jī)和性別歧視作為他們奮斗的最終目標(biāo)。盡管生態(tài)女性主義的各個(gè)流派在關(guān)于上述問(wèn)題的看法上不能完全相同，歸于統(tǒng)一，但都以保護(hù)自然和女性為目標(biāo)，致力于改善不堪重負(fù)破壞嚴(yán)重生態(tài)系統(tǒng)，從而提高人類(lèi)的生活水平，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自己。

生態(tài)女性主義，從字面上看就可以直白地看出，是由“生態(tài)”和“女性”兩個(gè)方面的思想融合而成的，是一個(gè)交叉學(xué)科的理論。但這并不代表生態(tài)女性主義是把女性主義和生態(tài)主義二者的簡(jiǎn)單相加，而是以女性的視角看待生態(tài)問(wèn)題，是兩種思想的升華。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然受壓迫的形式是同種同類(lèi)甚而相同的。造成這種等級(jí)劃分以及歧視的根源是父權(quán)制世界觀，以及西方國(guó)家的早已根深蒂固的二元論思維方式。要想最終地保護(hù)自然和解放女性，就要推翻大山一般的父權(quán)制，并且毫不猶豫的徹底拋棄精神物質(zhì)的二元論思維方式。

卡洛琳·麥茜特批判了父權(quán)制文化下形成的現(xiàn)代科學(xué)，普盧姆伍德則深刻地批判了西方社會(huì)傳統(tǒng)的理性主義中的二元論和工具理性。生態(tài)女性主義是批判了整個(gè)二元論思維體系，指出其理論的明顯的不合理之處，否定了其判別自然和女性低于男性的根本論點(diǎn)，而不是持二元論者認(rèn)為的為弱勢(shì)的一方申辯哭訴吶喊鳴不平。

生態(tài)女性主義是要建構(gòu)一種人與自然和諧相處的生態(tài)文化系統(tǒng)，而不僅僅是女性與自然的和諧相處。在這個(gè)偉大的系統(tǒng)中，一切事物都是互相聯(lián)系的，某一事物只有在與周?chē)挛锇l(fā)生聯(lián)系時(shí)才是自身，沒(méi)有任何聯(lián)系的孤立事物是不存在也不會(huì)出現(xiàn)的。所以，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人類(lèi)在破壞環(huán)境的同時(shí)，也在破壞著人類(lèi)本身。生態(tài)女性主義旨在建立一個(gè)人類(lèi)與自然和諧共存的大環(huán)境。生態(tài)女性主義認(rèn)為人是自然中的一部分，不能脫離自然去孤立的存在。這是不可能也不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)越是破壞、污染環(huán)境，環(huán)境也就越脆弱，生存條件下降的人類(lèi)反而會(huì)更依賴(lài)環(huán)境，所以人是自然中的人，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境的支持，同時(shí)人類(lèi)更不能對(duì)自己賴(lài)以生存的基礎(chǔ)施加破壞，這是極其短視的行為。

二.艾米麗·狄金森的女性主義

一些評(píng)論家認(rèn)為狄金森的女性意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)源于對(duì)宗教的反叛。他們認(rèn)為這體現(xiàn)在狄金森的宗教詩(shī)歌中。她質(zhì)疑了基督教中關(guān)于“原罪”的教義，這無(wú)疑是對(duì)宗教的挑戰(zhàn)。她認(rèn)識(shí)到，千百年來(lái)教徒崇拜的上帝乃是男性，教徒對(duì)上帝的崇拜，從一定程度上說(shuō)是對(duì)男性美的頌揚(yáng)。因此她反叛上帝，也意味著在她身上女性意識(shí)的萌芽。

狄金森終生未嫁，這與她特殊的人生經(jīng)歷有關(guān)。在她的愛(ài)情詩(shī)中不乏痛苦和失意之情，但她始終是追求愛(ài)情的。她的愛(ài)情詩(shī)蘊(yùn)含著充沛的情感和富有創(chuàng)造力的想象，比喻新穎、意象奇特、文字通俗，展示了琳瑯滿目的愛(ài)情生活畫(huà)面，更加深刻地體現(xiàn)了她的女性主義思想意識(shí)。她的《我一直在愛(ài)》就如向世人發(fā)出的一篇愛(ài)的宣言：“我一直在愛(ài)/我可以向你證明/…我將永遠(yuǎn)愛(ài)下去/也可以向你論證/愛(ài)就是生命/生命有不朽的特征”。作為一個(gè)生活在19世紀(jì)的美國(guó)單身未婚女子，可以毫不掩飾的表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情美好的向往之情，足見(jiàn)其偉大之處。

她的《我是妻子——我已經(jīng)完成使命》是一首表現(xiàn)女性地位意識(shí)覺(jué)醒的代表作，這首詩(shī)的結(jié)尾是“Im ‘wife！Stop Here！ ”，將狄金森對(duì)社會(huì)上對(duì)女性角色的不正當(dāng)定位的諷刺表達(dá)的淋漓盡致。詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)的意思很清晰，那就是女性要意識(shí)到自身在婚姻的地位，不能做丈夫的附庸，依靠丈夫不是獲得幸福的唯一方式。狄金森就以自己為榜樣，帶頭示范，終生未嫁，擺脫了婚姻的牢籠。狄金森的生活方式很能體現(xiàn)她的女性獨(dú)立意識(shí)。她自1859年流露出歸隱田園的想法之后，就慢慢地足不出戶、閉門(mén)謝客，除了家人，與書(shū)為伴。即便如此，在她的日常生活中，家庭瑣事占據(jù)這位女詩(shī)人很多時(shí)間，她每天用來(lái)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間都是她擠出來(lái)的?？梢韵胂?800多首是在何種每日忙碌的情況下寫(xiě)出來(lái)的，狄金森為之付出了多少血汗，傾注了多少心血。她選擇單身隱居的生活，不僅成就了她的詩(shī)歌藝術(shù)，更能體現(xiàn)她身上反叛父權(quán)制社會(huì)的自主獨(dú)立的女性主義意識(shí)。正因?yàn)樗K其一生對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，造就了日后人們對(duì)她高度的贊譽(yù)，她的光芒甚至掩蓋了惠特曼。

女性主體意識(shí)所經(jīng)歷的是一個(gè)漫長(zhǎng)的、超越傳統(tǒng)、完善自我的過(guò)程，女性主義先驅(qū)者的經(jīng)歷都引發(fā)了人們對(duì)消除父權(quán)思想，抵制二元論的深入的思考。如果說(shuō)，美國(guó)在19世紀(jì)詩(shī)歌的領(lǐng)域是以惠特曼為標(biāo)記，促進(jìn)了人的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，同樣的是，以狄金森為標(biāo)界，開(kāi)啟了女性意識(shí)的覺(jué)醒。在狄金森之后經(jīng)過(guò)千萬(wàn)女性主義者的努力，女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了很大的成果，但是這還只是階段性的成果，還需要廣大女性主義者繼續(xù)奔走呼吁，為女性獨(dú)立不斷奮斗。

三.狄金森的自然詩(shī)與生態(tài)意識(shí)

從艾米麗·狄金森對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)可見(jiàn)她身為一名女性詩(shī)人的哲學(xué)觀。她對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與19世紀(jì)的男性詩(shī)人的看法不盡相同。對(duì)她來(lái)說(shuō)，自然既不是以循循善誘的教誨者的身份出現(xiàn)在她眼中，也不是為人尋求神性的根源所在。她是對(duì)自然的本身感興趣，對(duì)她耳目所及的四周，都能細(xì)心觀察，深刻認(rèn)識(shí)。因此她窮期一生致力于精確描繪出自然的現(xiàn)象、以及她對(duì)自然的感知和了解。她始終堅(jiān)持一點(diǎn)，那就是雖然人們可以憑借詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)模仿自然，但卻無(wú)法實(shí)在地?fù)碛凶匀?。endprint

在艾米麗·狄金森將近1800首詩(shī)歌之中，涉及自然主題的有五百多首，其主題包括田園、山水、小動(dòng)物、季節(jié)天體等。狄金森通常在她的詩(shī)歌中把自然擬人化了。她把自然比作“最溫柔的母親”，還把自然刻畫(huà)成是“豪俠的”、“慈善的”和“公正的”，但是，她又把自然描述成“殘酷恐怖的殺手”?？梢?jiàn)，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自然不是一成不變的，詩(shī)人往往因自己的情感變化，喜怒哀樂(lè)，對(duì)自然褒貶不一。正因?yàn)檫@樣，在詩(shī)人的筆下，自然也就具備了各種情感。如《一只小鳥(niǎo)沿小徑走來(lái)》就完整的體現(xiàn)了自然的情感特征：

一只小鳥(niǎo)沿小徑走來(lái)：

它不知道我看見(jiàn)了它；

它把一條蚯蚓啄成兩段

接著把這家伙活活吃掉。

然后它喝了一滴露水

從一片就近的草葉上，

又側(cè)身跳到路邊的墻下

讓一只甲蟲(chóng)通過(guò)。

狄金森的詩(shī)歌表明她并不是旁觀者，而是參與者，人類(lèi)與自然中的其他存在是平等的。這種描述方式打破了人類(lèi)主體中心論，讓自以為是萬(wàn)物之首的人類(lèi)更加清醒地認(rèn)識(shí)到人并不是宇宙間完美的存在，更不可能會(huì)是宇宙萬(wàn)物的至高主宰。靈動(dòng)的自然才是我們?nèi)蚀鹊哪赣H，她給了我們生命和賴(lài)以生存的環(huán)境和資源，我們要出于對(duì)母親的愛(ài)，愛(ài)護(hù)自然，熱愛(ài)自然，尊重自然。

這些自然詩(shī)都表達(dá)了狄金森對(duì)人與自然關(guān)系生態(tài)觀點(diǎn)。人可以在大自然溫柔的臂膀中得到快樂(lè)，也可以在大自然冷酷的逆境中成長(zhǎng)。因此，在狄金森的詩(shī)作中，無(wú)論是花木走獸，還是日出月升，無(wú)論是四季更替，還是風(fēng)雨冰雪，都蘊(yùn)含著深刻的哲理，都是她長(zhǎng)期關(guān)注的對(duì)象，都是她作詩(shī)的靈感之源。狄金森以自身為示范，走進(jìn)自然的懷抱之中，感受自然的情緒萬(wàn)千，去讀，去寫(xiě)，去唱，用如椽之筆將自然的喜怒哀樂(lè)訴諸紙上，引領(lǐng)讀者去代入、感受自然，這就是她生態(tài)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

狄金森在詩(shī)歌中同時(shí)提高女性和自然的地位，追求女性與自然和男性一樣的平等，她在詩(shī)歌中體現(xiàn)的生態(tài)女性理念是：人并不是萬(wàn)物主宰，要認(rèn)識(shí)到自然的存在和價(jià)值，人類(lèi)要平等的看待自然和女性，只有自然與女性的地位上升、平等了，人與自然才會(huì)真正和諧。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校）endprint