教養(yǎng)兼施育人之道

宮萬瑜

民俗文化中的匾額，是我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的點睛之筆，它集文學(xué)、書法、印章、裝飾與雕刻于一體，具有豐富的文化內(nèi)涵，折射出時代信息，可謂秦漢以來一道亮麗的風(fēng)景。作為傳統(tǒng)建筑的附屬物，木制懸匾隨建筑的等級規(guī)格與結(jié)構(gòu)變化，形制或豎、或方、或扁。匾詞內(nèi)容多為褒揚彰顯的四字格言成語。

“教養(yǎng)兼施”橫匾，雖說是一件普通的民宅飾物，卻是謳歌教澤的典范。該匾陽刻上款：“一民校董張老先生德頌。”匾心自右向左橫列陰刻榜書：“教養(yǎng)兼施”，末署“林東郊”，鈐印兩方。榜書下方，為頌德人張成憲等47人名單。陽刻下款：“中華民國二十四年（1935年）二月吉日谷旦?！鄙?、下框分別雕刻雙鳳朝陽、二龍戲珠圖案，仍舊沿襲“老佛爺”慈禧“鳳在上，龍在下”的規(guī)矩。邊框四隅雕刻童子、蓮花圖案紋飾。匾高112厘米，寬222厘米，邊框厚10厘米。2004年征集自洛陽老城。自從清末廢八股、興學(xué)堂之后，公私學(xué)校相繼興辦，蔚成風(fēng)氣。一民校董張老先生，是一位熱心辦學(xué)且施教有方的學(xué)校董事會成員，深受師生、家長愛載，享譽洛城。

教養(yǎng)兼施，是我國幾千年形成的育人之道，行之有效。教養(yǎng)，有兩層意思：一謂教導(dǎo)養(yǎng)育；一謂人有修養(yǎng)。孟子曰：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）君子三樂，指的是君子有三種樂趣：父母健在，兄弟平安，這是第一樂；做人做事，上無愧于天，下無愧于人，這是第二樂；能得到天下優(yōu)秀人才加以培養(yǎng)教育，這是第三樂?？梢姂?zhàn)國時的政治家、思想家、教育家孟軻，繼承孔子的儒家學(xué)說，重視教育，將教育培養(yǎng)人才列為人生第三樂趣。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ㄍ蠒┻@段話的意思是充分發(fā)揮善良的心地，就是懂得了人的本性，即天生的秉賦。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的善良心地，涵養(yǎng)人的本性，這就是對待天命的態(tài)度。簡言之，只有修養(yǎng)身心，方可安身立命。孟子曰：“教以多術(shù)矣?！保ā睹献印じ孀诱戮湎隆罚┱f的是教育有多種方法。歸納起來不外乎兩個方面，即外因的教導(dǎo)養(yǎng)育，內(nèi)因的個人修養(yǎng)。兼施，講的正是要將外在教育與內(nèi)在修養(yǎng)兩者結(jié)合起來，實施、施行。既辯證，又全面。這一教育思想與方法，至今仍有現(xiàn)實意義，可資借鑒。

對張老先生“教養(yǎng)兼施”的中肯評語及其榜書大字，出自欽點翰林、河洛鴻儒林東郊之手。如果說孟津王鐸是明末清初集詩文書畫于一身的大家的話，那么洛陽林東郊也堪稱清末民初集詩文書畫于一身的名家，洛陽文壇領(lǐng)袖。清同治七年（1868年），林東郊出生于洛陽東關(guān)下園，光緒年間遷居城內(nèi)東大街。他自幼發(fā)憤讀書，勤于思考。光緒二十四年（1898年），林東郊中進(jìn)士，名列三甲第六十二名，入選翰林院庶吉士，散館后授檢討，歷充國史館協(xié)修、纂修、編書處協(xié)修、詳校差使。光緒三十二年（1906年），清廷特派林東郊與同科翰林牛東藩赴日本考察政治和工業(yè)。宣統(tǒng)元年（1909年），林東郊奉命編纂《皇清奏議》，書成保奏知府。辛亥（1911年）革命前夕，京官考察，林東郊名列一等，加二品銜，補授廣西桂林府知府。時值辛亥革命，未能赴任。民國二年（1913年），林東郊膺選臨時參議員，民國七年（1918年）又當(dāng)選第二屆眾議院議員。此間軍閥爭權(quán)奪位，各派政客爾虞我詐，林東郊憤然離京，回到洛陽，以讀書寫作書畫自慰。民國初年，豫西匪患嚴(yán)重，林東郊應(yīng)請出辦團練，保衛(wèi)洛城。民國十五年（1926年），因豫、陜兩省軍人以往結(jié)怨，豫西紅槍會“大殺老陜”，林東郊憑借個人威望平息事態(tài)。民國十九年（1930年），蔣、馮、閻中原大戰(zhàn)，蔣獲勝，馮、閻敗北。蔣軍上官云相等包圍洛城，他又以洛陽紅十字會名譽會長的身份出面調(diào)停，上官看林東郊情面撤圍，讓馮軍撤離，蔣軍進(jìn)駐，避免了一場戰(zhàn)火。同年，豫西兵亂、大旱接踵，大批災(zāi)民聚集洛城。林東郊遂與許石衡、楊恭齋等倡辦豫西救災(zāi)會，集資施舍衣食。他將自己的綢緞壽禮整箱獻(xiàn)出應(yīng)急，還親書對聯(lián)20副、畫扇面30幅、山水畫10幅，展銷助賑。民國二十二年（1933年）春，洛城集道街成立河洛國學(xué)專修館，林東郊蒞臨講解所著《易易》。此書名，前一個“易”字指《易經(jīng)》，后一個“易”字指易知、易懂、易學(xué)，見解獨到，很有學(xué)術(shù)價值?？上н@部43卷的巨著在“文化大革命”的“破四舊”中被查抄，至今下落不明。他的另一部著作《愛日草廬詩集》，5卷，木刻版線裝，共輯入古體詩作1230首，寫生活見聞感想，有杜詩意味，乃亂世寫照。

林東郊的書畫久負(fù)盛名，其簡介入編1981年上海人民美術(shù)出版社出版的《中國美術(shù)家人名大詞典》。其繪畫師法王摩詰、王石谷，兼蓄諸家之長，多用水墨，間以賦彩，意境幽雅，真趣逸然。其書法祖述二王，宗法歐、褚，參以王鐸，自成一家。洛陽白馬寺山門額匾“白馬寺”，東、西月亮門上方“菩提道場”、“定慧莊嚴(yán)”楷體榜書銘刻，均系林東郊書藝。民國十八年（1929年）“洛陽林東郊撰書”的“清誥授奉直大夫、山西試用典史秀三呂君（芝泉）墓志銘”，“薛肯堂刻”，洛陽邙山后河村北出土。志稱：“君氏呂，諱芝泉，號秀三，世居新安，由乃考依舅氏居洛，遂占籍焉。君為忠節(jié)公九世孫。”忠節(jié)公即明末南京兵部尚書呂維祺，被李白成起義軍在洛陽周公廟處死，清廷追封忠節(jié)公。志稱呂芝泉“補刻忠節(jié)公遺著《明德堂文集》及《孝經(jīng)本義》（（孝經(jīng)大全》《孝經(jīng)或問》諸書”，是研究呂維祺的重要史料。林東郊撰書呂芝泉墓志，其心思不言而喻。該志楷書，秀勁挺拔，清雅端麗，多呈歐、褚風(fēng)韻。滿腹經(jīng)綸的林東郊，生不逢時，在“相對各凄涼，干戈何日靖”的歲月中，郁郁棄世，時在民國二十六年（1937年），享年67歲。

林氏為殷太師比干后裔，始祖林堅。洛陽林氏乃忠厚堂一支，家譜記載遷洛至林東郊為第四代。林東郊二子四女，長子林祖式，有神童之稱，宣統(tǒng)元年（1909年）以拔貢肄業(yè)北京京師法律學(xué)堂，歷任地方檢察官、檢察長、審判庭長、河南省二屆議會議員。民國十二年（1923年），林祖式與李顯榮創(chuàng)辦洛陽第一所民辦中學(xué)一一私立明德中學(xué)。后辭官以律師為業(yè)，扶弱濟貧，維護人權(quán)。“七七事變”后，他積極支持兒子林曾愷、侄子林曾愉赴陜北抗日，并寄去醫(yī)書、驗方。民國二十九年（1940年），洛陽修志館成立，林祖式應(yīng)邀編纂史料，次年因勞累病故。次女林祖慧，是熟讀詩書的才女。長孫林曾忻河南大學(xué)法律系畢業(yè)，中原淪陷，攜妻并五子女逃難?？箲?zhàn)勝利后，返回洛陽。其長子林功述、次子林功達(dá)都是抗美援朝志愿軍戰(zhàn)士。女兒林功敦整理曾祖父有關(guān)資料，1992年，洛陽文史資料第十二輯《林東郊詩集》出版，完成父親遺愿。少子林功運還在林家舊宅偏院建一座兩層小樓，開辦“翰林書苑”。一代翰林，百年滄桑，林氏書香門第的家族史，記載了河洛地區(qū)的文化、教育傳承，彰顯出中原河洛文化綿長的生命力。

“教養(yǎng)兼施”德頌匾及其楷體榜書，是林東郊臨終前二年，即67歲時所題。書跡結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，用筆舒放，態(tài)勢骨力，講究法度，可謂林書爐火純青時的杰作。此匾具有一定的歷史、文物與書法藝術(shù)價值。

（責(zé)任編輯：李珍萍）