馬飛
在我國歷史上,文人人仕有正途、異途之分。所謂正途主要包括科舉和舉貢??婆e制度人所共知,無需贅言。舉貢制度起源于元代而形成于明??傮w來說,貢舉有歲貢、恩貢、納貢、副貢、選貢諸名目,是科舉制度的重要補(bǔ)充。到了清代,有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢五貢之分,并在清代選舉制度中占有不可忽視的一席之地。在我國歷史上,有拔貢等貢生入士的,因其官微位底,其史跡在歷史和地方史志少有記載。因而,洛陽民俗博物館征集的由清代拔貢題書的匾額,就愈發(fā)顯得彌足珍貴。這些匾額不但反映了歷史信息,并且有益信史或地方史料。筆者就拔貢所題匾額略述如次,以期對研究清代中小官吏史料有所裨益。
館藏拔貢所書、立匾一覽
辛酉科拔貢,就教諭職壬戌恩科中式舉人候銓縣正堂張熙所立“品優(yōu)德厚”匾。該匾上款為:“例授文林郎辛酉科拔貢,就教諭職壬戌恩科中式舉人候銓縣正堂張熙。為吏員候銓右堂乘乙王老先生立”;下款為:“大清同治四年歲次乙丑孟陳月谷旦,戶科經(jīng)承張凌云,吏科吏員張好義,六品職銜焦義新,王澤遠(yuǎn),從九職銜王際庚,吏科吏員賈庚歌,戶科經(jīng)永金振都,候選典吏孟圣徒,監(jiān)生賀鳴岐,張風(fēng)儀,趙際玉,候選縣丞郭位西,六品職銜楊錦川,李逢庚,候選典吏復(fù)生榮,刑科吏員田發(fā)第,禮科吏員焦萬昌,庫科攢典趙名世,工科吏員郭天奇”。匾長199厘米,寬99厘米。2002年元月30日征集于洛寧縣。
乙酉拔貢張西金等所立“美繼秦臺”匾。該匾上款為:“特署羅山縣儒學(xué)教諭兼攝訓(xùn)導(dǎo)韋對楊為大壺范郭母張孺人節(jié)孝立”;下款為:“咸豐三年正月吉旦,庠生朱(官),張奉三,程奉箴,朱應(yīng),翰林院待詔朱循南,乙酉拔貢張西金,監(jiān)生雷太和”。匾長202厘米,寬93厘米。2002年元月23日征集于洛寧縣。
永寧縣儒學(xué)正堂前武英殿校錄癸酉科拔貢賈光壇所立“清標(biāo)彤史”匾。該匾上款為:“特授修職郎永寧縣儒學(xué)正堂前武英殿校錄癸酉科拔貢賈光壇為儒童宋廷口之母韋氏節(jié)孝立”;下款為:“大清道光二十六年九月谷旦”。匾長201厘米,寬99厘米。2002年元月30日征集于洛寧縣。該匾匾文為行楷陽刻,上下款為楷體陰刻。上框正中雕一壽桃,下框正中雕刻三環(huán)相套圖案,寓意“三元及第”,匾四角各雕一夔龍,寓吉祥之意。
前丁酉拔貢署山西代州直隸州分州兼理學(xué)正候補(bǔ)知縣韓夢筆所題“仁慈永昭”匾。該匾上款為:“前丁酉拔貢署山西代州直隸州分州兼理學(xué)正候補(bǔ)知縣韓夢筆為大德望廉甫黃老先生三周年紀(jì)念題”;下款:“中華民國十九年歲次庚午桂月中旬谷旦孟廣信等36人仝鞠躬”。匾長212厘米,寬113厘米。2004年冬征集于洛寧縣王范鄉(xiāng)。
辛酉科拔貢丙子科舉人候選知縣現(xiàn)任汝州郟縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)王文會所題“媲美鮑桓”匾。該匾上款為:“應(yīng)授文林郎辛酉科拔貢丙子科舉人候選知縣現(xiàn)任汝州郟縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)兼署教諭族弟王文會暨族人為鄉(xiāng)耆兄文霖并金氏”;下款為:“大清道光二十三年大呂月上浣谷旦,天保等25人,合族仝立”。匾長190厘米,寬98厘米。2004年8月19日征集于洛寧縣掘山鄉(xiāng)。
敕授征仕己酉科拔貢朝考二等法部八品京官黃某所題“公益襄勤”匾。該匾上款:“敕授征仕己酉科拔貢朝考二等法部八品京官黃為太學(xué)生李公勸戒煙賭,社會感德題”;下款:“李光畢等33人仝拜,龍飛宣統(tǒng)三年喜月谷旦”。匾長213厘米,寬110厘米。2004年5月10日征集于洛寧縣上(戈)鄉(xiāng)。
永寧縣儒學(xué)正堂加一級前武英殿校(錄)國子監(jiān)癸酉科拔貢賈光壇所題“德益深沉”匾。該匾上款為:“敕授修職郎永寧縣儒學(xué)正堂加一級前武英殿校(錄)國子監(jiān)癸酉科拔貢賈光壇為耆民王作楫立”;下款為:“道光二十一年歲次辛丑三月上旬谷旦,孔昭南等52人”。匾高97厘米,寬190厘米。2004年2月16日征集于洛寧縣。
拔貢及作用
拔貢,顧名思義,選拔出來的貢生之謂也。它是科舉制度中由地方貢入國子監(jiān)生員的一種??婆e時代,挑選府、州、縣生員(秀才)中成績或資格優(yōu)異者,升入京師的國子監(jiān)讀書,稱為貢生。意謂以人才貢獻(xiàn)給皇帝。明代有歲貢、選貢、恩貢和細(xì)貢;清代有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢。清代貢生列為五貢,別稱“明經(jīng)”。
拔貢生作為五貢之一,不能算正式的功名,只能算身份的一種,相當(dāng)于一種保送生或推薦生的身份。
拔貢生的選取,清初每六年一次選拔,乾隆中改為逢酉一選,也就是為十二年才一次,每府學(xué)二名,州、縣學(xué)各一名,由各省學(xué)政從生員中考選后保送入京,經(jīng)朝考合格,即可授予小京官、知縣或教職。此雖入仕之南山之徑,然拔貢每縣只取一人,可以說是千里挑一??婆e時代,貢生入仕的途徑只有三種:一是參加鄉(xiāng)試,進(jìn)而取得更高的功名;二是入監(jiān)讀書,期滿后考選授官;三為直接經(jīng)考試而授官。這第三種途徑即原則上是針對貢生中的歲貢、拔貢和優(yōu)貢生三種。
拔貢生在雍正以前必須一律入監(jiān)讀書,肄業(yè)經(jīng)考核合格后方可入仕。乾隆初年時又規(guī)定拔貢生可以參加朝考,列于一、二等者,在保和殿復(fù)試,復(fù)試列于一、二等者,可由禮部開單引見,分別授職;授予七品小京官者,分部行走(見習(xí)),三年期滿才實授;授予知縣或教諭、訓(xùn)導(dǎo)者,分各省試用。就算是得到官職,也都只是先見習(xí),合格后才實授。參加朝考的拔貢生多數(shù)主要是擔(dān)任地方學(xué)校的教官。以上這些入仕途徑在洛陽民俗博物館所藏扁額款識中,都有所反映。
碩本求源,學(xué)校是培植人才之所,科舉是選拔人才之法。在兩漢魏晉南北朝時代,選舉與學(xué)校相輔而行,各有其獨立的作用。到了唐代,雖然科舉與學(xué)校并舉,兩者并不處于并列、同等地位。因為由學(xué)校出身的生徒仍須經(jīng)過考試,學(xué)校不能直接給生徒以出路;而鄉(xiāng)貢出身的人,不必經(jīng)由學(xué)校培植,一經(jīng)考試及第,便被認(rèn)可為人才。這樣,科舉成為凌駕于學(xué)校之上的一種制度。唐初,社會上重視科舉及第的生徒,因為他們出身官學(xué),受過正式教育,要較鄉(xiāng)貢高出一籌。于是人們視學(xué)校為登科的通路,多爭取入學(xué)。因此,在一段時間內(nèi),科舉對學(xué)校的發(fā)展曾起過一定的促進(jìn)作用。以后,封建王朝利用科舉考試吸引各種社會力量辦學(xué),調(diào)動了社會辦學(xué)及民間讀書的積極性。不經(jīng)國家學(xué)校而科舉及第的比例逐漸增長,官學(xué)的地位逐漸低落。唐開國100年后,科舉考試日益發(fā)達(dá),學(xué)校教育漸漸不關(guān)重要。
宋初,朝廷大力利用科舉選拔人才,而忽視培養(yǎng)人才的學(xué)校。宋仁宗時的范仲淹、宋神宗時的王安石,先后嚴(yán)厲批評這種只取才不養(yǎng)人的錯誤作法,如同農(nóng)夫只坐等收獲而不事耕耘一樣愚蠢,終于導(dǎo)致人才的枯竭。范仲淹認(rèn)為,擇賢固然重要,但擇而不教,久則乏人,賢將不繼,所以教是第一,擇尚其次。主張必嚴(yán)科舉方能得才,必敦教育方有才可得。王安石認(rèn)為,科舉僅以強(qiáng)記博誦取人,學(xué)校費(fèi)了許多光陰,專門去做科舉考試的預(yù)備工夫,而不教以天下國家實用之事,及第之后,所學(xué)完全無用。為了扭轉(zhuǎn)社會重科舉輕學(xué)校的風(fēng)氣,他強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)校在培養(yǎng)人才中的積極作用。他建議逐步使取才與養(yǎng)才統(tǒng)一于學(xué)校,即凡在中央官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生,通過了學(xué)校的考試,不必再經(jīng)由科舉而直接授官。把取士納入養(yǎng)士之中,即把選拔人才的職能部分地賦予學(xué)校與學(xué)校教育工作緊密結(jié)合,既充分發(fā)揮了學(xué)校培養(yǎng)人才的積極作用,又提高了學(xué)校的社會地位。范仲淹和王安石的改革,都被因循守舊勢力所挫敗。
及至明清,學(xué)校更形同虛設(shè),雖然凡應(yīng)科舉者必須先在學(xué)校取得生員資格,但生員并不在學(xué)校讀書,學(xué)校教官也無力發(fā)揮其教育作用,使學(xué)??沼袔熒鵁o訓(xùn)誨之實。其原因,也與科舉制度有關(guān)。
清代地方學(xué)校各有正副教官2人。正者府學(xué)稱教授州學(xué)稱學(xué)正,縣學(xué)稱教諭;副者統(tǒng)稱訓(xùn)導(dǎo)。他們的職責(zé)是“掌訓(xùn)迪學(xué)校生徒,課藝業(yè)勤惰,評品行優(yōu)劣”。正副教官的來源大體是知縣改教、舉人“大挑”、“五貢”詮選。
清代規(guī)定,知縣可改任府學(xué)教授。這種改教并不是因人而宜的調(diào)整,而是因知縣年齡過大,或者懶惰愚鈍工作不稱職,以及老弱病殘不能工作的才改任教職。據(jù)記載,有眾多的府學(xué)教授精神衰邁,兩耳重聽,步履維艱。因此,學(xué)校被認(rèn)為是惜老憐貧之地,教授成為投閑置散之官。
清代的舉人“大挑”,開始規(guī)定必須連考3次不中才能參加挑選,以后規(guī)定必須連考6次,后來又改為4次。這樣,落第舉人至少要經(jīng)過10余年才有被挑選的資格,但具備資格并不等于被選中,往往要候選若干次。選中后也不能立即赴任,還要在吏部掛號排隊,等待分配,屆時到部抽簽決定去向。這種分配方法叫做“詮選”。從清代中期開始,官員壅滯積壓現(xiàn)象日益嚴(yán)重,詮選需待時日甚長,舉人候選常常多達(dá)二三十年,累計起來,一個考不上進(jìn)士的舉人,要經(jīng)過三四十年才能當(dāng)上州學(xué)學(xué)正或者縣學(xué)教諭。
“五貢”詮選也是教職的一項重要來源。生員當(dāng)了貢生,就有了做官的資格。但官職不高,大多數(shù)當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)。生員出貢本身就需長久時間,據(jù)估算,生員食餼(當(dāng)了廩生后,國家每年給一定的糧食或銀兩,稱為食餼)30年,方得依次出貢(清代文學(xué)家蒲松齡屢應(yīng)鄉(xiāng)試皆落第,72歲始成歲貢生),再加上長期“詮選”,當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)已是花甲乃至古稀之年。
由此可見,教官一職,無論是舉人大挑擔(dān)任,還是五貢詮選授,一個共同的問題是年齡太大。這些人在年富力強(qiáng)時無事可干,把時間浪費(fèi)在論資排輩的升轉(zhuǎn)和無日無月的候選上,及至得官已年老體衰。當(dāng)時有人對這個問題加以概括說,教職一官由舉、貢候選居多,廩生候貢,舉人候選,大抵30余年,少亦20余年,精力多半就衰,實能奮勵任職,興起士習(xí)者甚少。事實是,乾隆初年教職多系衰老庸劣之輩,不但不能以道德禮義化導(dǎo)齊民,并其課士之職亦不克舉。乾隆以后,更是每況愈下,教官大都不能振作。至咸豐時,教官中果能授業(yè)解惑,以師道自任者,已不多見。
科舉的興盛與消亡
科舉是中國古代讀書人所參加的人才選拔考試。魏晉以來,官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣,都可以做官。許多出身低微但有真才實學(xué)的人,卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端,隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科,考核參選者對時事的看法,按考試成績選拔人才。這是我國科舉制度正式誕生。科舉是封建王朝通過考試選拔官吏極為有效的一種制度。由于采用分科取士的辦法,所以叫做科舉??婆e制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實行,到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止,經(jīng)歷了一千三百多年。
科舉原來目的是為政府從民間提拔人才。相對于世襲、舉薦等選才制度,科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法,改善了用人制度。從宋代開始,科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人才的基礎(chǔ),還讓處于社會中下階層的知識分子,有機(jī)會通過科考向社會上層流動。這種政策對維持整體社會的穩(wěn)定起到了相當(dāng)?shù)淖饔?。明清兩朝的進(jìn)士之中,接近一半是祖上沒有讀書或讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”,自然便能“身價十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子,俯首甘為孺子牛,目的亦不過希望能一舉成名,光宗耀祖。
科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。一千三百年間通過科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬,舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識之士,但能過五關(guān)斬六將,通過科考成進(jìn)士者,多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中,進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林,非翰林不入內(nèi)閣”,科舉成為高級官員必經(jīng)之路。這種由翰林而產(chǎn)生的內(nèi)閣中樞制負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層,便可說是科舉制度的產(chǎn)物。
科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣,亦起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩km然這種推動是出于一般人對功名的追求,而不是對知識或靈性的渴望,但客觀上由于科舉入仕成為風(fēng)尚,中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時,中國的讀書人以秀才計,大部分時間都不下五十萬人,把童生算在內(nèi)則以百萬計。當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外,多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識分子,這樣對知識的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物,學(xué)習(xí)的亦是同類“圣賢書”,故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。
由明代開始,科舉考試內(nèi)容陷入僵化,變成只要求考生能造出合乎形式的文章,反而不重考生的實際學(xué)識。大部分讀書人為應(yīng)科考,思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束;無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制。大部分人以通過科考為讀書唯一目的,讀書變成只為做官,光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝,無論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家,多數(shù)都失意于科場??梢酝葡耄婆e制度為政府發(fā)掘人材的同時,亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物;百年以來,多少各式菁英被困科場,虛耗光陰。清政府為了奴化漢人,更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落,弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲,但由于科舉制本身的弊病,舞弊越演越烈,科舉制終于消亡。
就算在科舉被廢除以后,它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。1908年,溥儀即位,次年改元,是為宣統(tǒng)元年。清廷為了慶賀新帝登基,在科舉廢除的情況下,仍然舉辦了“己酉科拔貢”的科舉考試。又例如孫中山所創(chuàng)立的《中華民國臨時約法》中規(guī)定五權(quán)分立,當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國的科舉考試傳統(tǒng)。另外,時至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來,從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等,俱是科舉殘留的遺跡。
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