論易卜生晚期象征主義時(shí)期的社會(huì)問題劇

付桂生

（中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京 100024）

論易卜生晚期象征主義時(shí)期的社會(huì)問題劇

付桂生

（中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京 100024）

本文立足剖析易卜生晚期象征主義時(shí)期社會(huì)問題劇的藝術(shù)特點(diǎn)，追溯其創(chuàng)作創(chuàng)轉(zhuǎn)向的原因，通過(guò)與同時(shí)期象征主義戲劇家的比較，簡(jiǎn)約概括了其象征主義時(shí)期社會(huì)劇的藝術(shù)特征。

易卜生；象征主義；怪誕；幻想

作為詩(shī)人、戲劇家的易卜生精力旺盛，富有創(chuàng)作激情，縱觀其創(chuàng)作的經(jīng)歷，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：民族浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)劇、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的社會(huì)問題劇、象征主義戲劇。國(guó)內(nèi)對(duì)其社會(huì)問題研究較為深入，在從象征主義戲劇的角度的審視易卜生，對(duì)從整體上了解其藝術(shù)成就是非常具有意義的。

首先，作家創(chuàng)作的整體上探討易卜生轉(zhuǎn)向象征主義創(chuàng)作的原因，可以從性格主體的創(chuàng)新精神與客觀所處的社會(huì)大環(huán)境兩個(gè)維度綜合分析。早年在國(guó)內(nèi)期間易卜生很早就開始接觸一些進(jìn)步思想，從事詩(shī)歌和戲劇的創(chuàng)作，參加挪威的民族戲劇運(yùn)動(dòng)進(jìn)。當(dāng)“國(guó)內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)政客與善變的自由主義分子掀起攻擊易卜生的惡浪。易卜生毅然離開了祖國(guó)，僑居國(guó)外。他在意大利的羅馬和德國(guó)的德累斯頓劇作很久，許久重要的劇作就是羅馬和德累斯頓完成的。在國(guó)外僑居時(shí)期，易卜生的思想探索與藝術(shù)追求是同步進(jìn)行的，雖日趨復(fù)雜化，但獨(dú)具特性的人文精神貫穿始終?！雹僖撞飞驹跁r(shí)代的風(fēng)頭浪尖上，以犀利的筆觸揭示時(shí)代下深藏的罪惡，以人文主義者的目光獨(dú)具慧眼的觸及到社會(huì)掩藏的痼疾。承如他的肖像給人的感受：“左眼很大，炯炯有神，而右眼很小，幾乎瞇成一道縫。嘴巴緊閉，一副咬牙切齒的神態(tài)，而前額上豎著的怒發(fā)儼像是堆積在陡崖上的烏云，預(yù)兆著暴風(fēng)雨的來(lái)臨?！雹谒囆g(shù)家這種敏銳的批判態(tài)度與不與時(shí)代屈服的任性性格，開拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，以及不與時(shí)代保守實(shí)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)性格，注定他是一個(gè)在藝術(shù)創(chuàng)作上敢于挑戰(zhàn)自己，敢于嘗試新風(fēng)格的先鋒?！皩?duì)易卜生而言，現(xiàn)實(shí)主義成就了他，但他不會(huì)以它為窠臼，故步自封。于是，這位始終有著激情不甘落后的人，這位始終堅(jiān)信世界上最有力量的人是孤獨(dú)的人?！雹郯涯抗馔断蛭乃嚱缱钋把氐念I(lǐng)域，也正是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期這個(gè)各種思潮的輪番登上的舞臺(tái)的階段，易卜生兼收并蓄了象征主義風(fēng)格，并在寫作手法上大膽的嘗試。

易卜生發(fā)表第一部象征主義作品《野鴨》的時(shí)間是1884年，“兩年后，即1886年，希臘法語(yǔ)詩(shī)人莫雷亞斯（1856-1910）在《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表一篇文學(xué)宣言，象征主義作為流派的名稱才從此開始，也就是說(shuō)，這個(gè)定義是象征主義流派的開始?！雹艿窃谥埃ǖ氯R爾的詩(shī)集《惡之花》三十年前就已經(jīng)問世了，并且產(chǎn)生來(lái)的巨大的影響力。而易卜生的戲劇作品很早受到象征主義詩(shī)歌的影響，在其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路上很早就開始了融入得了象征主義的萌芽，如《社會(huì)支柱》中破船的意象，《群鬼》中的孤兒院等等，都是具有深層象征意味的設(shè)置?！斑@并不是簡(jiǎn)單地社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義向象征主義境界的過(guò)渡，而是使社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義和象征主義二者相得益彰，并顯得愈加深刻和復(fù)雜?！雹?/p>

其次，易卜生在象征主義時(shí)期的作品所立足的現(xiàn)實(shí)的思想，與其現(xiàn)實(shí)主義批判精神是一脈相承的，與同時(shí)期梅特林克等人的象征主義思想既有相通之處，又有自身的藝術(shù)個(gè)性，他象征主義作品中有著揮之不去的濃厚的現(xiàn)實(shí)主義因素?！霸趹騽∈飞?，易卜生也許是唯一一位成為政治性團(tuán)體核心人物的劇作家，這使得他的地位顯得獨(dú)特。”⑥這也就不奇怪“易卜生在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為主要是談?wù)撎囟ㄉ鐣?huì)問題和道德問題的政治性劇作家。”⑦作為一位與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系如此密切的劇作家，易卜生所立足現(xiàn)實(shí)理想是用自己的筆觸去揭示社會(huì)中那些丑陋的因素，那些早已經(jīng)被常人認(rèn)可的熟視無(wú)睹的弊病，如高爾基所言文學(xué)即人學(xué)，超越簡(jiǎn)單的社會(huì)批判，易卜生的作品還走向了更深的人性批判?！叭松恼嬲饬x何在？這是思想家易卜生通過(guò)他一生的戲劇創(chuàng)作和人生體驗(yàn)，向世人提出的一個(gè)哲理性問題?！雹唷读_斯莫莊》中象征死亡的白馬，《野鴨》中象征著人物命運(yùn)的野鴨，《建筑師》中的攀登塔樓，《小艾友夫》中的拐杖，《海達(dá)高布樂》中的手槍，以及《咱們死人醒過(guò)來(lái)的時(shí)候》中魯貝克雕像等等，幾乎每個(gè)作品中都是有延深的象征隱喻，以及難以捉摸的神秘主義色彩，這都是非常符合象征主義戲劇特征的，是具有易卜生風(fēng)格的特色。易氏的作品中具有完整的故事結(jié)構(gòu)，人物具有生活化和性格化，人物的背后都隱藏著故事，在起承轉(zhuǎn)合的情境中昭示著危機(jī)的來(lái)臨，繼而在最后矛盾爆發(fā)的揭開所有的謎團(tuán)?！熬C上所述，我們發(fā)現(xiàn)易卜生后期象征主義戲劇，首先是建立在心理現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)之上的?！雹岢腥缑诽亓挚怂裕霸?shī)人的任務(wù)就是揭示生活中神秘而又看不見的因素，揭示出它的偉大之處，它的痛苦，但這些因素卻與現(xiàn)實(shí)主義無(wú)緣?！雹馔瑯邮墙沂救诵陨钐庪y以解釋的神秘主義，以及批判社會(huì)隱藏的危機(jī)，象征主義則從走向了另外一條與現(xiàn)實(shí)主義不太相同的道路。它貫常采用怪誕的藝術(shù)手法，采用非寫實(shí)的環(huán)境刻畫，符號(hào)化的人物塑造，營(yíng)造濃重的神秘性與模糊性，在劇中的整體架構(gòu)上采用象征意味的設(shè)計(jì)，而不是在寫實(shí)的故事結(jié)構(gòu)中安置象征性的道具或者空間營(yíng)造。

三、再者、圍繞著象征為核心，融合詩(shī)情、哲理因素，在編劇手法突出怪誕、幻想等因素的使用，借助對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的情境營(yíng)造，揭示人類精神深處的困惑，綜合形成了易卜生后期象征主義的藝術(shù)特征。象征主義是易卜生最后創(chuàng)作階段，也是在吸收前期兩種成熟創(chuàng)作風(fēng)格基礎(chǔ)之上形成的。詩(shī)情可以說(shuō)是浪漫主義時(shí)期詩(shī)劇風(fēng)格的延續(xù)，哲理性則是承繼了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格時(shí)期的批判精神，然后巧妙的都融合進(jìn)了象征主義作品中，在兼收并蓄了多種藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上凸顯象征主義手法?！八^象征，是用具體的事物來(lái)暗示抽象的意念或者某種超出自身含義的東西。象征所要使人意識(shí)到卻不應(yīng)是它本身那樣具體的個(gè)別事物，而是它們所暗示普遍性的意義。因此，象征并不是用此事物來(lái)比喻它事物的簡(jiǎn)單類比，象征主義的魅力在注重個(gè)體生命體驗(yàn)與哲理思想在詩(shī)人心中內(nèi)在張力。”?易卜生也正是把主體精神融入到象征的意味中，把內(nèi)在創(chuàng)作的情愫用詩(shī)一樣的語(yǔ)言寫成人物的臺(tái)詞，充滿著詩(shī)情的美感?！八罅康奈{宗教神話，北歐民間敘事謠曲以及現(xiàn)實(shí)生活中的具體的物象、人物和意象，以遠(yuǎn)取譬的方式與他個(gè)人思考的終極問題聯(lián)系一起并加以利用，以此達(dá)到獨(dú)特的精神體驗(yàn)、暗示微妙的內(nèi)心世界、預(yù)示人物特殊的命運(yùn)的目的?！?借助現(xiàn)實(shí)主義戲劇敘事的技巧，融入神秘主義色彩，發(fā)揮象征主義在揭示主題上深邃性，大大提升了作品的批判力度。

總而言之，作為偉大的劇作家易卜生的藝術(shù)魅力，早已經(jīng)超越了時(shí)代與地域的局限。深入研究易卜生后期的戲劇作品，對(duì)整體上把握藝術(shù)家的創(chuàng)作特色是非常具有借鑒意義的。

注釋：

①劉明厚.易卜生的象征主義戲劇.戲劇,1994年第1期，第61頁(yè).

②比約恩·海默爾.易卜生——藝術(shù)家之路.石琴娥譯.北京商務(wù)印書館，2007年版，第8頁(yè).

③哈曼德·克勒曼.戲劇大師易卜生.蔣嘉譯.湖南人民出版社，1985版，第185頁(yè).

④劉明厚.易卜生的象征主義戲劇.戲劇，1994年第1期，第59頁(yè).

⑤J·L·斯泰恩.現(xiàn)代戲劇理論與實(shí)踐2.劉國(guó)彬等譯.中國(guó)戲劇出版社，2002年版，第267-268頁(yè).

⑥馬丁·艾思林.易卜生與現(xiàn)代戲劇.汪余禮譯，朱姝校.戲劇，2008年第1期，第30頁(yè).

⑦馬丁·艾思林.易卜生與現(xiàn)代戲劇.汪余禮譯，朱姝校.戲劇，2008年第1期，第31頁(yè).

⑧丁揚(yáng)忠.哲理、詩(shī)情、象征——論易卜生象征主義戲劇.戲劇，2003年第3期，第68頁(yè).

⑨劉明厚.易卜生的象征主義戲劇.戲劇，1994年第1期，第61頁(yè).

⑩J·L·斯泰恩.現(xiàn)代戲劇理論與實(shí)踐2.劉國(guó)彬等譯.中國(guó)戲劇出版社，2002年版，第273頁(yè).

?馬小朝.象征主義文學(xué)創(chuàng)作論的藝術(shù)悖論.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào),2006年2月，第19卷，第2頁(yè).

?李定清.象征：一把打開生命之門奧秘的鑰匙——從易卜生戲劇的象征手法入手切入.外國(guó)文學(xué)研究，2007年第3期，第119頁(yè).

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1005-5312（2014）23-0060-02