傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀“地方性知識(shí)”的構(gòu)成及其應(yīng)用
——以陜西為例

張中華

（西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安 710055）

【旅游理論與實(shí)踐】

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀“地方性知識(shí)”的構(gòu)成及其應(yīng)用
——以陜西為例

張中華

（西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安 710055）

地方性的鄉(xiāng)土聚落景觀是地區(qū)人居環(huán)境行為文化體系中的基本構(gòu)成單元，表達(dá)的是一個(gè)地方區(qū)別于其它地方居住行為文化的根本差異。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀能夠揭示傳統(tǒng)人居環(huán)境營建文化在地域空間上的表達(dá)形態(tài)。國外較早借用人類生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的“地方性知識(shí)”理論去解構(gòu)人居環(huán)境聚落的演化構(gòu)成，尤其是由聚落形態(tài)單元所延伸出的聚落景觀的文化形態(tài)構(gòu)成上。文章則以“地方性知識(shí)”理論為前提，系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的地方性知識(shí)的構(gòu)成體系，并以陜西的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀為例，分析其地方性知識(shí)的生成環(huán)境、類別以及地點(diǎn)性知識(shí)的表達(dá)形式等。從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的保護(hù)規(guī)劃提供支撐。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀；地方性知識(shí)分類；陜西省

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)研究的背景

（一）從文化景觀的演進(jìn)來看

中國人素有“鄉(xiāng)愁”“棲居”“家園”等本土文化情結(jié)，表達(dá)的是人居環(huán)境根植于地方的關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落往往與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人物事件、生活行為、土地景觀、理想價(jià)值等有著“扎根于此”的關(guān)系，并成為了“承載鄉(xiāng)愁”的最好物質(zhì)載體。歷史先賢們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)建造傳統(tǒng)聚落的時(shí)候，就已經(jīng)把承載山川人物、貫通古今往事、展現(xiàn)吾土吾民等“地方性知識(shí)”通過規(guī)劃設(shè)計(jì)手法熔鑄到了人居環(huán)境景觀的建設(shè)當(dāng)中，形成一種與生俱來的“地方營建”技巧，并成為當(dāng)?shù)刈钪匾臍v史文化遺產(chǎn)和記憶，也是人居環(huán)境創(chuàng)意規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈魂。人文地理學(xué)者卡爾·索爾（Carl O Sauer）于1925年首先提出了“文化景觀”的概念，強(qiáng)調(diào)地表自然與文化知識(shí)耦合的地方性特征[1]。此后，地理學(xué)者惠特爾西（Whittlesey O S）提出了“景觀階段序列”的疊加性理念；哥德曼（Jean Gottmann）[2]與劉易斯（Lewis）提出了解釋景觀的“地點(diǎn)性知識(shí)”構(gòu)成性[3]。

（二）從人類聚居學(xué)的演進(jìn)來看

在人居環(huán)境營建領(lǐng)域（建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等事關(guān)人居環(huán)境科學(xué)的相關(guān)學(xué)科），以現(xiàn)代主義人居環(huán)境營建為代表的營建風(fēng)格和實(shí)踐已經(jīng)在世界各地占有主導(dǎo)地位，現(xiàn)代化的功能主義營建模式已經(jīng)成為當(dāng)代人居環(huán)境營建領(lǐng)域的主要手段，其結(jié)果一方面極大滿足了人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境景觀的需要，另一方面由于對(duì)人居環(huán)境營建傳統(tǒng)的忽視而造成了在歷史人文精神層面的慌亂和茫然。諸如“鄉(xiāng)愁”、“城愁”何處尋？奇奇怪怪的建筑到處充斥著我們的城市，鄉(xiāng)村，諸多城市千篇一律，“城非城，鄉(xiāng)非鄉(xiāng)”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，導(dǎo)致許多城市和鄉(xiāng)村喪失了民族性，缺乏地方性特色，也失去了人居環(huán)境文化的重要精神依據(jù)。正如吳良鏞先生在《論中國建筑文化的研究與創(chuàng)造》一文中談到：“面臨席卷而來的‘強(qiáng)勢(shì)’文化，處于‘弱勢(shì)’的地域文化如果缺乏內(nèi)在活力，沒有明確發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺地保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，就有可能喪失自我的創(chuàng)造力和競爭力，淹沒在世界‘文化趨同’的大潮中。”[4]因此，在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中要注意追溯原型，根植地方，找尋傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的地方性知識(shí)特征及演化規(guī)律與范式，并理出地方性知識(shí)的組織關(guān)系和演進(jìn)機(jī)制，為特色城鎮(zhèn)化而服務(wù)。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的概念與內(nèi)涵

（一）景觀知識(shí)性的內(nèi)涵與特征

在歐洲，景觀一詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《圣經(jīng)》舊約全書中，景觀的含義同漢語的“風(fēng)景”、“景致”、“景色”相一致，等同于英語的“scenery”，都是視覺美學(xué)意義上的概念[5]。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為地表景象，綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等。從廣義的知識(shí)內(nèi)涵上來看，景觀就是不同地方性知識(shí)的反映及表達(dá)，對(duì)景觀的知識(shí)性內(nèi)涵的理解一般有以下幾個(gè)方面的特征[6]：

1.具有區(qū)域知識(shí)特征：某一區(qū)域綜合特征，包括自然、經(jīng)濟(jì)、人文諸方面；亦或是個(gè)體區(qū)域單位，相當(dāng)于綜合自然區(qū)劃等級(jí)系統(tǒng)中最小一級(jí)自然區(qū)，是相對(duì)一致發(fā)生和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域。2.具有地理知識(shí)特征：是指地理各要素相互聯(lián)系、相互制約、有規(guī)律結(jié)合而成的具有內(nèi)部相一致的整體，大如地圖（即景觀圈）、小如生物地理群落（單一地段），他們均可分為不同等級(jí)的區(qū)域或類型單位。3.具有知識(shí)類型的特征：用于任何區(qū)域分類單位，指相互隔離的地段按其外部特征的相似性，歸為同一類型的單位，如草原景觀、森林景觀等。這一概念認(rèn)為區(qū)域單位不等同于景觀，而是景觀的有規(guī)律組合。

（二）地方性知識(shí)的內(nèi)涵

地方性知識(shí)是20世紀(jì)60年代興起的概念，是知識(shí)地方性問題的重要表現(xiàn)形式和組成部分。這個(gè)概念起源于美國文化人類學(xué)家吉爾茲所提出[7]。第二次世界大戰(zhàn)之后，面對(duì)全球化與地方性的沖突，以及后現(xiàn)代性語境中社會(huì)批判主義意識(shí)的興起，地方性知識(shí)的概念日漸興起，它是基于人類學(xué)家對(duì)土著居民的田野考察而得來的一種知識(shí)劃分模式。目前地方性知識(shí)在鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)等領(lǐng)域受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注。“地方性知識(shí)”從英文 local Knowledge而來，英文的 Local，相當(dāng)于“本土的”、“老土的”、“某國的”、“某地的”、“民族的”、“傳統(tǒng)的”、“家鄉(xiāng)的”、“當(dāng)?shù)厝恕钡葍?nèi)涵[8]。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，地方性知識(shí)的內(nèi)涵變的更加豐富[9]，還具有“鄉(xiāng)土知識(shí)”、“土著知識(shí)”、“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”、“歷史文化遺產(chǎn)”、“民族科學(xué)”等內(nèi)涵[10]。通過以上的分析可以看出，地方性知識(shí)通常指的是那些具有文化特征的某一地區(qū)、某一地方或某一地點(diǎn)的知識(shí)。包含有：1.地方的、當(dāng)?shù)氐?、本地的及某一地點(diǎn)的知識(shí)；2.鄉(xiāng)土的、民族的、局部的知識(shí)。它是以此地為空間限制對(duì)象所形成的特定文化景觀。在知識(shí)的生成與演化過程中所形成的某些特定的情境，包含由特定的自然地理?xiàng)l件以及特定的歷史條件所形成的亞文化，或者由亞文化群體所共同建構(gòu)形成的價(jià)值觀。用樸素的話來說，地方性知識(shí)就是“老百姓的土辦法”，對(duì)于鄉(xiāng)村聚落來說就是“鄉(xiāng)土營建的傳統(tǒng)方法與技術(shù)”等。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)體系的構(gòu)成

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的確認(rèn)原則

聚落景觀的地方性知識(shí)是指那些能夠“保留”“繼承”“適用”的地方性因子。確定傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的地方性知識(shí)，可以歸納為如下原則：

1.唯一性：表現(xiàn)為該聚落景觀在整體地方性知識(shí)構(gòu)成上為其它聚落所沒有的，無論在聚落景觀的外在形態(tài)上，還是內(nèi)在社會(huì)人文景觀特質(zhì)上都具有獨(dú)一性和排他性。亦或該聚落景觀在某些局部結(jié)構(gòu)上，或者某些設(shè)施上，或某些場(chǎng)所上，或某些遺產(chǎn)價(jià)值上具有重要的價(jià)值和意義，也是其它地區(qū)聚落所沒有。2.優(yōu)勢(shì)性：雖然其它聚落景觀含有類似的地方性知識(shí)，但是該聚落在某些地方性知識(shí)具有明顯的優(yōu)勢(shì)，所形成的景觀效果比較突出，總體優(yōu)勢(shì)較為明顯。3.傳統(tǒng)性：代表著一種傳統(tǒng)價(jià)值和意義，包含有本土景觀、鄉(xiāng)土景觀、土著景觀（遺產(chǎn)）、無形文化遺產(chǎn)景觀等內(nèi)涵。4.傳承性（傳播性）：知識(shí)的地方性并不僅僅針對(duì)地域、時(shí)間、階級(jí)與各種問題而言，并且還與“情境”有關(guān)。從廣義角度而言，地方性知識(shí)應(yīng)是一種開放性的知識(shí)，地方性并不等于封閉性知識(shí)，相反這種知識(shí)要轉(zhuǎn)換到對(duì)自己的超越與發(fā)展，能夠用于活化或用于指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。反映在聚落景觀的地方性知識(shí)當(dāng)中，意指該知識(shí)能夠活化成一種“本土的營建技術(shù)”，可以用于指導(dǎo)當(dāng)代村鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)或歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)性規(guī)劃建設(shè)等。

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的分類

學(xué)術(shù)界針對(duì)“知識(shí)”的分類方法具有多樣性，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以將聚落景觀的地方性知識(shí)劃分為兩種類別體系，按照地方性知識(shí)在聚落景觀中的重要性和成分來說，可以劃分為主體地方性知識(shí)、依附地方性知識(shí)、混合性知識(shí)、變異性知識(shí)等。按照知識(shí)的內(nèi)在和外在特征來說，可以將聚落景觀的地方性知識(shí)劃分為顯性景觀知識(shí)和隱性景觀知識(shí)。

表1 聚落景觀地方性知識(shí)的分類

四、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的生成要素

聚落景觀地方性知識(shí)生成的過程是一個(gè)多因素作用、動(dòng)態(tài)歷史演進(jìn)的過程。是在地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、技術(shù)與社會(huì)文化等多因素共同作用下所形成的結(jié)果。通過聚落營建的加與減的認(rèn)同與修復(fù)，從而形成了最佳的聚落布局選址、最自然的材料選擇、最適宜的技術(shù)手段與營建模式以及最具有地方特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)涵等。

表2 聚落景觀地方性知識(shí)的生成要素

自然生態(tài)要素的構(gòu)成 地方性知識(shí)的生成效應(yīng) 地方性知識(shí)的生成特征減災(zāi)與防災(zāi)的行為知識(shí) 利用聚落選址和組織有序的排水系統(tǒng)防避洪水災(zāi)害；利用干欄式架空的建筑回應(yīng)南方氣候環(huán)境的濕熱災(zāi)害等地形地貌就地取材的行為知識(shí)自然資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后，運(yùn)輸不便地區(qū)，地方材料經(jīng)過簡單處理就應(yīng)用在建筑構(gòu)件的使用上，并逐步形成一套與地方材料特性相適應(yīng)的地方營建技術(shù)，諸如黃土高原的窯洞、閩西的客家土樓等。輔助調(diào)節(jié)氣候與生態(tài)環(huán)境的效能諸如，黃土高原地區(qū)的窯洞，利用黃土較高的熱容量可以保持溫度，并蓄熱，從而調(diào)節(jié)氣候變化；泉州、浙江沿海一帶傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落建筑多用蚌殼燒制灰漿，可防止海風(fēng)的酸性腐蝕。經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素采集漁獵的行為文化知識(shí)以采集漁獵為主的較為原始的生計(jì)方式，通過依靠自然環(huán)境的食物采集、物質(zhì)收集，過著居無定所的日子，其居住形態(tài)往往需要就地取材、簡單易制。畜牧經(jīng)濟(jì)文化知識(shí) 一種逐水草而居的游牧生活行為，聚落形態(tài)具有易于拆卸和攜帶的特征，如蒙古包和氈房。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化知識(shí) 居住方式較為固定，受地理環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出多姿多樣的聚落景觀形態(tài)。地域性生態(tài)營建技術(shù)的總結(jié)與集成運(yùn)用較少的地方材料，以盡可能少的加工，最大限度地發(fā)揮材料的物理性能和熱工優(yōu)勢(shì)，按一定的科學(xué)與美學(xué)規(guī)律加以結(jié)構(gòu)整合，形成樸素的、不斷積累與修正的適應(yīng)性聚落營建技術(shù)。民俗文化的規(guī)范性行為知識(shí) 具體反映在民俗可以對(duì)聚落的營建行為產(chǎn)生規(guī)范性。民俗文化的物化知識(shí) 民俗所建構(gòu)的行為規(guī)范和習(xí)慣，會(huì)在聚落的布局、建筑分配、建筑形式、院落祭祀等細(xì)節(jié)上來反映出來。社會(huì)文化因素家庭結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度建筑的形態(tài)布局和空間尺寸反映著家庭結(jié)構(gòu)與人們的生活行為，諸如北京四合院的空間平面位序關(guān)系，主次建筑的分布、朝向等則與不同身份的人居住的位置有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。價(jià)值觀和審美 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在營建中都非常注重對(duì)“天人合一”

五、陜西省傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的實(shí)證解析

（一）陜西省傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的總體特征分析

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶，其所承載的傳統(tǒng)社會(huì)文化、宗教信仰、聚落營建機(jī)制、建筑環(huán)境肌理、藝術(shù)審美元素、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等是聚落可持續(xù)發(fā)展的根本和關(guān)鍵。作為根植于一方水土的聚落營建成果，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落是古人順應(yīng)自然地理環(huán)境而營建的“天人合一”的景觀群落，是“天、地、人、神”的統(tǒng)一體。陜西省的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落歷史悠久、歷史文化內(nèi)涵豐富，是中國農(nóng)耕文明和中國原始文化核心區(qū)域的重要代表景觀。

陜西省從地理景觀單元?jiǎng)澐稚峡梢苑譃殛P(guān)中平原地區(qū)、陜南秦巴山區(qū)、陜北黃土高原地區(qū)三個(gè)地理單元。其中關(guān)中地區(qū)以平原型地貌景觀為主，西起寶雞，東至陜西潼關(guān)，具有八百里秦川、沃土千里的特征，是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)農(nóng)耕地區(qū)。關(guān)中平原南部對(duì)接大秦嶺山脈，北接陜北黃土高原地區(qū)。從整體地理環(huán)境的地方性特征來看，具有風(fēng)水最佳、匯聚山水靈氣、融貫龍脈之特征。因此，關(guān)中平原上的西安是“十三朝”的古都，關(guān)中也成為了匯集山川靈氣的地方。

陜北地區(qū)在大地景觀格局上則屬于黃土和沙漠地貌景觀單元。陜北地區(qū)在自然地理和氣候上較為干旱、缺水、風(fēng)沙大，相對(duì)于關(guān)中地區(qū)而言，人地環(huán)境問題較為突出，人居環(huán)境條件較差。環(huán)境條件的特殊性決定其鄉(xiāng)土聚落的分布具有較為明顯的分散性，并受地貌格局影響較為突出。陜北黃土高原地區(qū)因處于黃河中上游部分，是中華始祖文化（炎黃文化）的發(fā)源地，具有歷史最古老的文化基因特征，境內(nèi)分布眾多的古老窯洞則是這片土地傳統(tǒng)聚落景觀的最主要特征。陜南與陜北和關(guān)中地區(qū)比較，在自然地理環(huán)境基因上具有明顯的差異性，陜南整體上為典型的山區(qū)自然地貌景觀，地質(zhì)構(gòu)造上屬于揚(yáng)子準(zhǔn)地臺(tái)部分，北邊隆起區(qū)域在北、東、西三方面與秦嶺南坡橫向褶皺相鄰。區(qū)域自然地理環(huán)境格局具有“兩山夾一川”的山川地貌特征。為適應(yīng)人居環(huán)境營建的需要，地區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀在空間布局選址上具有分散性特征，聚落選址常分布于山頭或坡地地段。在文化景觀的“地方性知識(shí)”構(gòu)成上受川、渝、鄂、陜等地方性文化基因的影響而呈現(xiàn)出景觀文化內(nèi)涵多元化的特征。

（二）陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的構(gòu)成分析

關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的形態(tài)空間結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的“地方性知識(shí)”，例如農(nóng)田、民居、祠堂、寺廟、道路、牌坊、墓地、作坊等元素，這些地方性知識(shí)構(gòu)成元素的完善程度標(biāo)志著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀發(fā)育的成熟與否。作為地方性知識(shí)的主要表現(xiàn)構(gòu)成的建筑在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)成中具有重要的空間位置，代表著時(shí)空格局中的“地點(diǎn)”，又彰顯著許多約定俗成觀念支配的“非物質(zhì)性的行為文化基因”。與此同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀布局的格局構(gòu)成關(guān)系也受這種“非物質(zhì)性的行為文化基因”所影響著。地方性的營建技術(shù)使得這些“地方性知識(shí)”成為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀構(gòu)成的隱性動(dòng)力。

表3 陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的地方性知識(shí)構(gòu)成

六、“地方性知識(shí)”在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀保護(hù)性發(fā)展中的應(yīng)用對(duì)策

（一）挖掘鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的特質(zhì)信息

任何一個(gè)鄉(xiāng)土聚落都有其獨(dú)特的“基因”特征及其景觀形態(tài)構(gòu)成等來吸引人，使人產(chǎn)生對(duì)歷史文化內(nèi)涵和人居情感價(jià)值的認(rèn)同。因此，當(dāng)前針對(duì)美麗鄉(xiāng)村或特色村鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)土聚落景觀中所蘊(yùn)含的那些“地方性知識(shí)”，通過鄉(xiāng)土文化基因的挖掘和整理，找到影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀變化的基本特征和規(guī)律。民族的就是地方的，地方的就是世界的。在運(yùn)用“地方性知識(shí)”理論進(jìn)行傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，需要注重充分挖掘當(dāng)?shù)夭煌谄渌胤降牡胤叫灾R(shí)，圍繞地方感的塑造主題，充分提煉傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃中的傳統(tǒng)文化基因和規(guī)劃設(shè)計(jì)手法等信息，從而為當(dāng)前搞好美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃及推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃建設(shè)提供基礎(chǔ)。

（二）深入解析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的內(nèi)在本質(zhì)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀地方性知識(shí)的挖掘與提煉的最根本目的地在于對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀內(nèi)在地方性建構(gòu)規(guī)律與本土文化特質(zhì)的把握。任何一個(gè)地方都有其獨(dú)特的地點(diǎn)文化基因，這種內(nèi)在文化本質(zhì)就像生物有機(jī)體一樣都有它獨(dú)自的個(gè)體基因，這種基因的表達(dá)形式和成果則就是景觀的內(nèi)在本質(zhì)。安徽黟縣的西遞宏村就是按照中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀選址與布局模式所進(jìn)行的典范，與其相對(duì)應(yīng)的歷史文化村落保護(hù)性規(guī)劃設(shè)計(jì)工作就應(yīng)該要重視其根植于特定地點(diǎn)所形成的地方性知識(shí)，這是進(jìn)行傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

（三）恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的“地方感”

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的地方性知識(shí)挖掘、梳理之后，還必須有相應(yīng)的“景觀空間形態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成”或“鄉(xiāng)村物質(zhì)空間特征”（如鄉(xiāng)村聚落的整體空間結(jié)構(gòu)、建筑形式、鄉(xiāng)村園林綠地、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施、鄉(xiāng)村祭祀空間、鄉(xiāng)村公共活動(dòng)空間）等進(jìn)行表達(dá)與呈現(xiàn)，以便恢復(fù)與彰顯傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的“社區(qū)感”“地方感”。這些地方感就像大地景觀上的地層、文化考古學(xué)中的文化景觀構(gòu)成一樣，有助于人們厘清鄉(xiāng)土聚落景觀中的文化意象關(guān)系，復(fù)原當(dāng)?shù)貧v史文化景觀的連續(xù)斷面，讓居住于此的人對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀產(chǎn)生“歷史記憶”和“根深蒂固的感知體驗(yàn)”，而不是產(chǎn)生厭惡與恐慌，甚至是失落，從而營造產(chǎn)生出“鄉(xiāng)愁感”。在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，只有充分彰顯傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀中的地方性知識(shí)，才能有助于特色村落的可持續(xù)發(fā)展。

（四）為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀風(fēng)貌提示提供依據(jù)

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的地方營建實(shí)踐中，聚落景觀的總體風(fēng)貌定位常常成為困擾美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的核心問題。鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌提示的總體定位不準(zhǔn)，將會(huì)直接影響到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀形象的建構(gòu)、以及現(xiàn)代品牌推廣與地方性文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。以陜西省袁家村模式為例，袁家村成功的基因正是在于其外在景觀風(fēng)貌特色與內(nèi)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展基因?qū)Φ胤叫灾R(shí)的成功表達(dá)和運(yùn)用上。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀中所蘊(yùn)含的地方性知識(shí)體系之間存在著高度的關(guān)聯(lián)性，已成為當(dāng)今美麗鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色營造的重要依據(jù)。因此，在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)體系中，必須從鄉(xiāng)土聚落景觀的地方性知識(shí)挖掘出發(fā)，認(rèn)真篩選本土的歷史文化知識(shí)，系統(tǒng)凝練本土的地方性知識(shí)，正確把握鄉(xiāng)村發(fā)展的基本規(guī)律，科學(xué)確認(rèn)景觀的地方性知識(shí)，合理組織地方性知識(shí)，并在鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌的構(gòu)建當(dāng)中有效表達(dá)當(dāng)?shù)氐摹暗胤叫灾R(shí)”。針對(duì)關(guān)鍵性的地方性知識(shí)因子還應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)把握與傳承表達(dá)，從而保護(hù)好鄉(xiāng)村發(fā)展中傳統(tǒng)歷史文化基因，弘揚(yáng)優(yōu)秀中國鄉(xiāng)土歷史文化傳統(tǒng)。

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1002－3240（2017）07－0112－06

2017-04-02

本文是作者主持的國家社科基金項(xiàng)目“地點(diǎn)理論研究”（編號(hào)：16FJY013）的階段性成果

張中華（1981－），西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃系副教授，工學(xué)博士，風(fēng)景園林學(xué)在站博士后，碩士生導(dǎo)師，主要研究地點(diǎn)理論導(dǎo)向下的人居環(huán)境問題。

［責(zé)任編校：黃曉偉］