簡談儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的啟示

孫景澈

[摘 要]“和諧”是儒家文化的特征，也是儒家文化的精髓。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，與儒家文化強(qiáng)調(diào)的“和”思想有著密切的關(guān)系。儒家文化中的“和”文化包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧，以及人自我身心內(nèi)外和諧。當(dāng)前，我國社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，疏理、發(fā)掘儒家和諧思想，科學(xué)的借鑒儒家和諧思想資源，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將具有十分重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]儒家；和諧思想；和諧社會(huì)

一種思想、理論或精神能否得到人們的青睞，從而大行其道，大放異彩，特別是一種傳統(tǒng)的思想遺產(chǎn)能否為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)它超越時(shí)空的歷史價(jià)值，起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，這取決于時(shí)代和社會(huì)對(duì)它的客觀需求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)今中國社會(huì)的主流意識(shí)，適應(yīng)我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。和諧社會(huì)的內(nèi)涵是構(gòu)建一個(gè)民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)理論的提出不是偶然，它既來源于中國傳統(tǒng)和諧思想，同時(shí)又發(fā)展創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)和諧思想，尤其是中國古代儒家的和諧思想。中國古代儒家有著豐富的和諧思想。追求社會(huì)的普遍和諧是儒家文明的精髓，也是現(xiàn)代文明的主要價(jià)值目標(biāo)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)儒家文化中的和諧思想進(jìn)行梳理和審視，無疑具有重要的啟迪和借鑒意義。

儒家思想是中國古典哲學(xué)的核心范疇之一，而和諧思想是儒家思想的精髓，和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。子曰：“禮之用，和為貴。”孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！笨梢娙寮宜枷雽?duì)“和”非常重視。儒家和諧思想經(jīng)過幾千年的不斷發(fā)展，其所包含的內(nèi)容，極為豐富，涉及自然與人類社會(huì)的方方面面。

一、人與自然的和諧

在人與自然的關(guān)系方面，主張“天人合一”的思想。“天人合一”的思想，首先認(rèn)為“人與自然界是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的生命統(tǒng)一體”，認(rèn)為人與天地萬物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。人與自然是一體的，故而人離不開自然，自然是人生存的基礎(chǔ)；另一方面，自然離開人就失去了作為自然的價(jià)值和意義。所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“生生之謂易”等思想，都突出地強(qiáng)調(diào)了人與自然界的共生共榮、和諧統(tǒng)一。人與自然界不僅有機(jī)統(tǒng)一，而且自然界生育的萬物都是平等的，即“萬物皆一，萬物一齊”。每種生命都有自己存在的價(jià)值；其次，儒家強(qiáng)調(diào)人類不僅要積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、了解自然，還應(yīng)該愛護(hù)自然、節(jié)約生態(tài)資源。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”、“民，吾同胞；物，吾與也”等觀點(diǎn)就是由“愛人”生發(fā)出來的對(duì)萬物之愛，把仁愛的精神和情感貫注于自然萬物。在節(jié)約資源方面，“荀子認(rèn)為人類的生存依賴于自然界提供的各種物質(zhì)資源，而只有愛物節(jié)用，才能有足夠的食、用、材等資源來養(yǎng)活人類，才能維持社會(huì)的長期穩(wěn)定?！边@些觀點(diǎn)無疑是儒家生態(tài)倫理的思想基礎(chǔ)；再次，儒家還強(qiáng)調(diào)自然界有其內(nèi)在規(guī)律性，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類只有在認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律并自覺遵循自然規(guī)律的前提下，才能合理利用自然、改造自然，并使之適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需要。

人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交流，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要?？梢哉f，自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件和前提，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。然而多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上卻是以資源和環(huán)境為代價(jià)的。由于人類無節(jié)制地過渡開發(fā)自然，激化了人與自然的矛盾，引起了生態(tài)環(huán)境惡化、水資源緊張、水質(zhì)污染嚴(yán)重、土地沙漠化加速，破壞了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，面對(duì)諸多生存危機(jī)，我們?nèi)祟愔挥谢貧w大自然才能走出困境。這就需要重新認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，重新反思人與自然的關(guān)系，樹立儒家關(guān)于“知天畏命”、“仁民愛物”、“惠而不費(fèi)”、“不違農(nóng)時(shí)”等“天人合一”的生態(tài)倫理觀和協(xié)調(diào)發(fā)展理念。在維護(hù)人類社會(huì)生存和發(fā)展的同時(shí)，必須保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，用科學(xué)發(fā)展的理念發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不斷提高資源利用率，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，爭取在更高的科技水平上達(dá)到人與自然的“天人合一”，真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。

二、人際關(guān)系和諧

儒家的人際關(guān)系是靠五倫、十義來維系的。所謂五倫，是指夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五種最具典型性的人際關(guān)系，提倡夫婦互相敬愛、父慈子孝、兄友弟恭、君義臣行、交友以信等品德，以期人與人之間的和諧相處、從而達(dá)到社會(huì)的和諧安定。所謂十義，就是指君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋實(shí)、友信。五倫、十義固然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特定的政治關(guān)系，但從社會(huì)生活方面看，它從人倫關(guān)系的角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。它要求我們要寬和處事，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，多一些善心和關(guān)愛，多一些誠實(shí)和信任，多一些禮讓和寬容，多一些反躬和內(nèi)省，要做到“己所不欲，勿施于人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是儒家對(duì)人際和諧的基本態(tài)度。

人作為社會(huì)存在的基本要素，與社會(huì)發(fā)展有著極為密切的關(guān)系，甚至各種社會(huì)矛盾最終也要通過人與人的關(guān)系表現(xiàn)出來。因此，和諧社會(huì)的核心，就在于人與人之間的和諧，在于人與人之間各種社會(huì)關(guān)系的和諧。只有處理好人與人的關(guān)系，使人人和睦相處，整個(gè)社會(huì)才能處于和諧狀態(tài)。當(dāng)前，隨著社會(huì)各階層日益分化和經(jīng)濟(jì)利益的不斷多元化，人們的收入和分配呈現(xiàn)出很大的差異，導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系異常緊張，嚴(yán)重影響了正常的生活和工作秩序。因此人與人之間的關(guān)系的處理就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。在這方面，“儒家以‘仁愛為核心，把自我的道德自覺和對(duì)父母兄弟姐妹的血緣親情，推及到對(duì)他人的博愛，主張‘以和為貴，提倡人與人之間和睦、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，同時(shí)還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等維護(hù)人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則”這些對(duì)于我們今天在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中有效協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理不同階層不同方面群眾的利益，努力形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人的身心和諧

儒家特別重視人自身的形體和精神之間的和諧，即“身心和諧”，把人的身心和諧看成是和諧社會(huì)的關(guān)鍵和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“人的身心和諧是社會(huì)和諧的基本條件，如果人自身不和諧就不會(huì)有良好的道德，也不會(huì)有符合社會(huì)要求的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！比寮艺J(rèn)為“樂之務(wù)在于和心”，其“和心”指的就是人的心靈的和諧、精神的和諧。儒家主張人的身心和諧，經(jīng)常保持平和、恬淡的心態(tài)，正確的處理禮與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲望?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！笨鬃涌隙烁毁F是人人渴望的，但是必須用正當(dāng)?shù)氖侄稳ニ魅∷Ｓ终f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！闭J(rèn)為財(cái)富可以求的話，即使從事低賤工作也愿意。還說：“飲疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。孔子強(qiáng)調(diào)：“君子惠而不費(fèi)，老而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！狈磳?duì)放縱欲念，強(qiáng)調(diào)人們的身心永遠(yuǎn)要保持在中和的狀態(tài)。當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了主體利益和價(jià)值取向多元化格局，不同利益主體形成的不同群體和階層。在這些特殊利益主體之間必然產(chǎn)生沖突和對(duì)立，個(gè)人主體本位意識(shí)凸顯。而如何使物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值協(xié)調(diào)起來，促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，在這一問題上，儒家精神可以成為我們可貴的價(jià)值參考。

四、人與社會(huì)的和諧

儒家思想主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”。這和今天我們提出的“和諧社會(huì)是多元的社會(huì)”的命題是一致的。和諧社會(huì)不是要進(jìn)入無差別的境界。之所以提出構(gòu)建和諧社會(huì)，其前提是中國已從單一走向多樣、多元，假如沒有多樣、多元，就沒有必要講和諧。因此，提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目的也是為了實(shí)現(xiàn)更高層次的多樣、多元。

“和而不同”一語，較早的記載見于《國語·鄭語》一書，西周太史史伯認(rèn)為：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”史伯在這里區(qū)分了“和”與“同”的不同內(nèi)涵對(duì)事物生成與發(fā)展的不同作用。春秋戰(zhàn)國后期著名政治家晏嬰繼承了史伯的思想，晏嬰在回答齊侯“和與同異乎”這一問題時(shí)說：“異，和如羹焉?！薄昂透湮逦丁?，就是說要烹制出鮮美的羹湯，必須要具備多種原料；樂師要融合不同的音樂元素，協(xié)同不同特色的樂器，才能創(chuàng)造出美妙的音樂?！奥曇嗳缥?，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、同流，以相繼也”，“若琴瑟之專一，誰能聽之？”這一思想后來被儒家所吸收，并在《論語子路》一書中提出了“君子和而不同，小人同而不和”的著名論斷。儒家的“和而不同”的思想充分尊重創(chuàng)造性，差異性。儒家思想認(rèn)為只有善于處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，廣泛借鑒參考學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能最終達(dá)到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動(dòng)聽，一種顏色成不了五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認(rèn)不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。和諧社會(huì)不是無差別無矛盾的社會(huì)。儒家和諧思想中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。在社會(huì)主義的不同發(fā)展階段上，社會(huì)矛盾沖突的性質(zhì)和表現(xiàn)形式都是不同的，因而構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的問題，社會(huì)和諧所能達(dá)到的程度，它的表現(xiàn)形式，以及達(dá)到和諧社會(huì)的途徑、手段，都是不同的。所以和諧社會(huì)不是應(yīng)是具體的，不可能有一個(gè)抽象的，適合于任何條件的和諧社會(huì)的模式和構(gòu)建和諧社會(huì)的手段和方法。因此我們就要尊重孔子提出的“和而不同”的思想，尊重創(chuàng)造性和差異性，從而創(chuàng)新出具有中國科特色的和諧社會(huì)之道。真正使得“和諧而又不千篇一律，不同而又彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。”

中國古代社會(huì)儒家和諧思想一直占有重要地位，是一個(gè)偉大的思想寶庫，它將不斷地為人類提供生活的智慧。儒家和諧思想既屬于中國，也屬于世界。在上千年的歷史演進(jìn)中，儒學(xué)對(duì)中華民族的心理、習(xí)俗、價(jià)值、制度等諸多方面產(chǎn)生了重大的影響，至今仍是我們民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家的和諧觀念，對(duì)我們民族的生存、發(fā)展起了積極的作用，塑造了中國文化的精神品格，同時(shí)具有普遍價(jià)值。目前，我國改革發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，要抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須正確應(yīng)對(duì)這些矛盾和問題，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，把社會(huì)和諧作為必不可少的價(jià)值取向。我們強(qiáng)調(diào)的是要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，服務(wù)于社會(huì)。在我國改革發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，充分發(fā)掘、吸收和運(yùn)用儒家的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]田廣清.和諧論[M].北京：中國華僑出版社，1998，第

[2]劉速先.儒家思想與現(xiàn)代化[M].北京：中國廣播電視出版社，1990

[3]祝瑞開.儒家與21世紀(jì)中國[M].上海：學(xué)林出版社，2000

[4]徐儒宗.人和論-儒家人倫思想研究[M].北京：人名出版社，2004

[5]方東美.生命理想與文化類型[M].北京：中國廣播電視出版社，1990

[6]梁謀.略談儒家的“和”及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示——讀《論語》的幾點(diǎn)感想[J]，瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)