生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)探討

張鳳翠

[摘 要]人類在社會(huì)的逐步發(fā)展中，從最原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)一步一步走向了現(xiàn)代工業(yè)文明，這樣的工業(yè)進(jìn)步，改變了我們的自然環(huán)境。環(huán)境的惡化，迫使我們重視生態(tài)文明的建設(shè)，如何處理好環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，都是涉及到生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)的問題，這要求我們遵循馬克思主義的指導(dǎo)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出探討。我們在文中對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了哲學(xué)的研究，幫助更多人正確地意識(shí)生態(tài)文明的意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；哲學(xué)探討；唯物辯證

引言

工業(yè)發(fā)展的程度越來越深，工業(yè)化帶來的環(huán)境污染也越來越嚴(yán)重，當(dāng)下，正是我們不得不面對(duì)環(huán)境問題的時(shí)刻，我們必須意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。新中國自改革開放以來，一直把全面建設(shè)小康社會(huì)作為一大重要的奮斗目標(biāo)，而要想建設(shè)小康，那么就不得不走生態(tài)文明社會(huì)的道路。在黨的十七大上，生態(tài)文明的要求明確被寫在了黨的政治報(bào)告上，這是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)的過程中更深一層次的理解與認(rèn)識(shí)。探討生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是對(duì)于其本身有好處，同時(shí)也會(huì)讓人民更進(jìn)一步地了解生態(tài)文明的內(nèi)涵，提高全民對(duì)于建設(shè)的積極性。

1.生態(tài)文明的意義

人類在生產(chǎn)、發(fā)展中，以建設(shè)人與自然和諧共處的發(fā)展關(guān)系為目標(biāo)發(fā)展，就是生態(tài)文明意識(shí)的體現(xiàn)，生態(tài)文明是整個(gè)人類文明體系中不可缺少的一部分。

我們由這種對(duì)于文明發(fā)展過程中人與自然關(guān)系的變遷中得出，影響人類與自然關(guān)系的直接因素是人在思想意識(shí)中，將哪一方擺在第一性體現(xiàn)的。當(dāng)原始社會(huì)的人類對(duì)自然保持著敬畏之心的時(shí)候，人類與自然表現(xiàn)的是和諧共處的關(guān)系。而在工業(yè)文明的時(shí)期，在生態(tài)文明的哲學(xué)理論中都是以人類中心主義為主的。二十世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)家們大多依據(jù)經(jīng)驗(yàn)論、唯理論的傳統(tǒng)，以人類中心主義評(píng)判人與自然的問題。人類中心主義的理論認(rèn)為人類是自然的統(tǒng)治者，而自然就是用以給人類進(jìn)行發(fā)展利用的客體。因此，工業(yè)文明發(fā)展的前期，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境并不重視，以大量犧牲生態(tài)環(huán)境換取科學(xué)進(jìn)步的思想大力改造自然，對(duì)自然環(huán)境做出了極大的毀壞。許多人否定了發(fā)展的整體性，認(rèn)為可以先污染環(huán)境，發(fā)展完后再進(jìn)行治理，根本不明白環(huán)境破壞的不可還原性。這種工業(yè)文明發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果嚴(yán)重地威脅著現(xiàn)代人的生存與發(fā)展。

當(dāng)生態(tài)危機(jī)愈演愈烈時(shí)，人類再也無法忽視環(huán)境保護(hù)的重要性，終于開始正視人與自然的關(guān)系。人們開始對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)行反思，思考生態(tài)文明的建設(shè)。

2.生態(tài)文明的哲學(xué)探究

2.1唯物法探究

現(xiàn)代唯物主義的基本要求中明確指出，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，要正確處理人與自然的關(guān)系。馬克思說過，人本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人的身上同時(shí)存在著能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。能動(dòng)性的體現(xiàn)是通過人類對(duì)于自然的改造所創(chuàng)造出來的實(shí)踐成果體現(xiàn)的，自然在被人類利用的時(shí)候呈現(xiàn)出。但我們要知道，不管人類再如何實(shí)踐，都不能創(chuàng)造出物質(zhì)的本身，都要受到自然的約束。人類的受動(dòng)性體現(xiàn)在人類依靠自然生活，受自然界的支配人類的肉體與精神生活和自然界相連，前者是后者的一部分。人類由大自然孕育，依靠自然界中的資源環(huán)境生存，大自然就如同人類的母親，人類與社會(huì)永遠(yuǎn)都不可能脫離自然。因此，人類對(duì)自然界的破壞就是人類對(duì)自己母親的傷害，人類如何對(duì)待自然，自然也會(huì)同等地對(duì)待人類。

2.2辯證法探究

馬克思主義哲學(xué)觀指出，社會(huì)、人、自然這三者之間存在的關(guān)系是相互協(xié)調(diào)聯(lián)系的，其中三者也存在著相互之間的制約。生產(chǎn)的目的就是為了完成交換的活動(dòng)，人們的交換行為形成了社會(huì)，然而生產(chǎn)的原料又是從自然中獲取的，因此，人與自然發(fā)生關(guān)系是在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)的，三者之間的聯(lián)系是密不可分的。由于這種聯(lián)系性，我們無論從事任何實(shí)踐研究活動(dòng)都不能片面地從單一的角度入手，必須把三者有機(jī)地聯(lián)系在一起考察。當(dāng)下的世界，各種生態(tài)危機(jī)頻出就是由于人們沒有認(rèn)識(shí)到三者之間本是有聯(lián)系的，只是一味地注重物質(zhì)文明，把人、社會(huì)、自然三者之間的關(guān)系割裂了，這致使生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。馬克思與恩格斯認(rèn)為，這種割裂了三者關(guān)系的異化資本主義社會(huì)是絕對(duì)無法長存的，人與自然必須平等共存。由此我們可以看出，辯證法中的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)成為了發(fā)展生態(tài)文明的核心方法論。

生態(tài)文明倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展原則，將人與自然的地位視作平等，將工業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)籌，力求二者和諧發(fā)展。在人的身上同時(shí)存在著生物屬性與社會(huì)屬性。其生物屬性要求人類按自然規(guī)律生存，做到與自然的統(tǒng)一。如何處理好人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就要求我們，不能肆意地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去破壞自然，而要積極有效地樹立生態(tài)文明理念，自覺維護(hù)生態(tài)平衡。

因此要建立一種以生態(tài)文明作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度發(fā)展的文明形態(tài)的觀念。生態(tài)文明不僅是人與自然、也是人與人之間的和諧的生存方式，它將社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律和自然發(fā)展的辯證規(guī)律做到了高度的統(tǒng)一。

3.結(jié)束語

現(xiàn)在的生態(tài)問題，已經(jīng)成為了一個(gè)全球共同面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在工業(yè)發(fā)展中，生態(tài)問題的產(chǎn)生有時(shí)候有一定的不可避免性，但是最重要的是，我們在發(fā)展時(shí)是否擁有足夠的生態(tài)意識(shí)，要自覺地往緩解生態(tài)問題的方向去考慮。改革開放后，我們的工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多環(huán)境污染的問題，我國是世界人口第一大國，這就不可避免的產(chǎn)生了資源短缺的情況，人類與環(huán)境的矛盾日益凸顯。在這種形勢下，我們必須科學(xué)運(yùn)用唯物辯證法應(yīng)對(duì)生態(tài)問題，生態(tài)文明的建設(shè)一定要深入人心。我們不僅要大力號(hào)召人們，摒棄人類中心主義，要把自己視為自然的一員，同等地看待環(huán)境，將改造環(huán)境的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧共存，平等交流，人與自然應(yīng)當(dāng)要建立合作伙伴的關(guān)系。要意識(shí)到，人類永遠(yuǎn)不能征服自然，生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)系到全人類的長遠(yuǎn)生存，因此這并不是某一個(gè)國家能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的，需要世界各國一起合作。

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