赫哲族“伊瑪堪”的地緣性史詩空間

王平

[摘 要]從史詩敘事的空間維度入手，運(yùn)用空間敘事和生態(tài)批評理論分析赫哲族史詩“伊瑪堪”的文本。首先闡述赫哲族的自然環(huán)境及其在史詩中的敘事功能、人與動物之間的關(guān)系，剖析生態(tài)環(huán)境所決定的赫哲人的漁獵生活、魚皮文化，生態(tài)環(huán)境和生活生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了史詩的地緣性物理空間，承載著史詩的宏大敘事。其次結(jié)合史詩的情節(jié)母題和藝術(shù)形象論述懲惡揚(yáng)善、保衛(wèi)氏族部落的英雄觀，解讀薩滿教信仰中萬物有靈論如何反應(yīng)人與神靈的關(guān)系，進(jìn)一步探索史詩敘事的心理空間和精神內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]赫哲族；生態(tài)批評；人與自然；薩滿教；敘事

“生態(tài)批評（ecocriticism）”，也稱文學(xué)與環(huán)境研究，20世紀(jì)七八十年代在英美初露端倪（1）。1978年學(xué)者魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》中第一次正式提出“生態(tài)批評”的概念。90年代至今，生態(tài)批評發(fā)展迅速，在多國文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。如果生態(tài)學(xué)是“一棵會開花的樹”，生態(tài)批評則是這棵樹上開出的美麗花朵。作為一種新興的文學(xué)批評理論，它逐漸從邊緣走向中心，在20世紀(jì)末一躍成為文學(xué)批評理論的“顯學(xué)”。（2）在構(gòu)建多元生態(tài)理論體系方面，中國少數(shù)民族文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化資源，呈現(xiàn)出豐富的生態(tài)智慧。文學(xué)是文化最有代表性的載體。（3）民族文學(xué)是民族文化的重要組成部分，同時(shí)也是民族文化的最具代表性的載體。少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族大眾在其生活生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。同我國其他55個民族一樣，赫哲族也擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識和生態(tài)理想通過民間口頭文類口耳相傳、代代傳承。

一、史詩的地緣性物理空間

赫哲族的祖先，自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。史詩“伊瑪堪”是赫哲族人民最為喜愛、傳唱最多的口頭文學(xué)樣式。“伊瑪堪”故事大多以莫日根為核心貫穿全篇，圍繞主人公身世、獲取薩滿神通經(jīng)過、結(jié)拜、婚姻、遇難、搏斗及凱旋祭神等主要情節(jié)板塊展開敘事。散韻結(jié)合的“伊瑪堪”敘事結(jié)構(gòu)龐雜，塑造一系列性格鮮明的英雄群像，曲調(diào)如唱如訴，曲調(diào)種類不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“伊瑪堪”是赫哲族的民族英雄史詩或尚未發(fā)展為成熟的英雄史詩的英雄敘事詩。

（一）赫哲族的生態(tài)環(huán)境

文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生首先與人們長期生活的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，赫哲人聚居地的自然環(huán)境對赫哲人表達(dá)內(nèi)心情感及表達(dá)方式有著重要的影響。三江流域是赫哲人的家鄉(xiāng)，這里江河密布、湖泊蕩漾、沼澤鋪茵，完達(dá)山的余脈蜿蜒在饒河、虎林、撫遠(yuǎn)、同江等縣境內(nèi)。完達(dá)山中的茂密森林，素有“林海雪原”之稱（4）。奔騰的河海、肥沃的土地和茂密的山林是赫哲族人民世代的居住地。在“伊瑪堪”中，這些生態(tài)環(huán)境作為史詩表達(dá)空間的一部分，被忠實(shí)地記錄著、不斷地傳唱著。伊瑪堪老歌手葛德勝講唱的《希爾達(dá)魯莫日根》開篇這樣描述：“早先年，在松花江、黑龍江兩江匯合的地方，南岸有一個村子叫莫勒洪。這里依山傍水，山上有數(shù)不盡的飛鳥走獸，江里有捕不完的魚。”（5）同樣，在《沙倫莫日根》中有“烏蘇里江源頭有個叫伊曼的小村子”、“松花江下游有個叫悅勒固的村子”。（6）像這樣在史詩講唱中講述赫哲人的生態(tài)環(huán)境，幾乎在《伊瑪堪》的每個篇章里都可以看到，赫哲人懷著安樂、祥和的心境進(jìn)行講唱，流露出對與自然和諧相處的向往與追求。在“伊瑪堪”中，用于狩獵和捕魚的森林和江河，不僅是赫哲族人民的生態(tài)環(huán)境，它們也是赫哲人認(rèn)識自然、了解自然、與自然和諧相處的中介?！赌局窳帜崭分?，薩其尼繡的花兒栩栩如生、活靈活現(xiàn)——“她繡的葡萄鳥來叼，她繡的花兒蝴蝶圍著飛，繡的天鵝天上飛，繡的魚兒會游水，繡的江水起浪花，繡的大山青又翠，繡的太陽噴金光，繡的月亮放光輝”，（7）這折射著人們在生態(tài)環(huán)境中怡然自樂的生活體驗(yàn)，也寄寓了他們對大自然的感性認(rèn)知和直觀感受。

“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對自然的依存關(guān)系，人的生命活動正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，建立在各種生命之間，生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存，共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的”。（8））在“伊瑪堪”中，有些人與動物的故事傳達(dá)了人們對真善美世界的追求與向往，有些篇章表達(dá)了人們對于動物世界畏懼或敬畏，有些故事則向人們昭示出人類、動物、自然三者之間的和諧關(guān)系。在一望無際的林海草原和崇山峻嶺之中，棲息著各種珍禽異獸，如丹頂鶴、狍、鹿鷺鷥、紫貂、狐貍、野豬。人們將這些動物的形象及人與動物的關(guān)系融入故事之中，一代代地傳唱著。《吳呼薩莫日根》講述了一只天鵝對人類施恩、教人們辨善惡、保佑他們平安的故事。“吳希那一箭射去，一只天鵝張嘴就給叼住了，在吳希那的頭頂一邊飛一邊說——狐貍的話聽不得，黑瞎子嘴親不得，你這個莫日根太不懂事理。天鵝說完話，把吳希那的箭扔了下來，箭桿上還掛著包袱，打開一看，是一對愛米神。這是專門保護(hù)人平安無事、幸福生活的保護(hù)神。吳希那朝著兩只遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去的天鵝磕了個頭，站起來，拿著包袱趕快往回走?；氐郊遥验T一推開，一只腳剛買進(jìn)門，就看見媳婦躺在炕上，身邊有一個白白胖胖的小孩兒，這可把吳希那高興壞了?！保?）這里的天鵝有靈性、通人性、有情感，與人是平等的，幫助人類實(shí)現(xiàn)祈子的愿望?！耙连斂啊币匀祟惖囊暯侨ブv述人與動物之間的故事，秉持的卻不是人類中心主義的思想，而是將人類作為大自然繁衍生息的參與者，作為大自然生物圈中的一員，平等地對待動物。（10）其中所呈現(xiàn)的人與動物之間和諧的關(guān)系，是赫哲族人民的集體無意識。

（二）赫哲先民傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式

文化是一個民族對所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)性體系，生態(tài)文化就是一個民族對生活于其中的自然環(huán)境的“適應(yīng)性體系”和“互動模式”。（11）赫哲族的漁獵文化是赫哲先民與周遭的生態(tài)環(huán)境在長期適應(yīng)、互動中逐漸演變形成的。依據(jù)梁庭望先生在《中華文化板塊結(jié)構(gòu)和多民族文學(xué)史觀》中對將中國文化板塊的劃分。赫哲族文化屬于北方森林草原狩獵、游牧文化圈（12），傳統(tǒng)的赫哲人世代從事漁獵生產(chǎn)活動。因此，赫哲族文化、文學(xué)也形成了圍繞著狩獵和捕魚為中心的“漁獵文化”特征。如《吳呼薩莫日根》所描述的，“那里住著二十多戶人家，全部以打魚打獵為生。平日里，他們也是上山打獵物，下河撈魚蝦，日子過得挺紅火。”在《希特莫日根》中也有所體現(xiàn)，“在額圖上有一家年輕的兩口子，專指打獵為生。夯草莫日根打回一口大野豬，足有三百斤。”（13）史詩中的莫日根們都有較強(qiáng)的騎射、摔跤、捕魚技能，這些謀生技能使他們與自然更加親近，更貼近鄉(xiāng)土。

赫哲族生活的三江流域?qū)儆诟吆貐^(qū)，無法種植棉、麻等用于紡織的農(nóng)作物，只好用漁獵生產(chǎn)的副產(chǎn)品——魚皮和獸皮來制作衣服和服飾，因此，赫哲族素有“魚皮部”或“狍皮部”之稱。赫哲人的生活生產(chǎn)方式離不開漁獵，他們捕魚，使用魚皮制衣，這種天然的生產(chǎn)方式，蘊(yùn)含了人與自然的和諧相處，也體現(xiàn)了他們對生命的熱愛與尊重。魚兒溫和安靜，與人和諧相處，他們用魚的形象點(diǎn)綴自己的服飾，如“滿格木莫日根接過老人家的寶刀，拿在手中往刀鞘上一看，全是金絲纏的圖案，刀鞘是魚皮做的，雕刻的花紋還鏤著銀地兒”。（14）人們在生活生產(chǎn)中穿著自己做的各種魚皮服飾，這種情節(jié)在“伊瑪堪”中隨處可見，如“姐兒倆從箱子里找出阿媽給他們做的狍皮短大衣和魚皮褲子，穿在身上”（15）；希特莫日根和姐夫牟都力莫日根用魚皮帳子遮蓋阿媽的尸骨。在史詩中，嫻熟地制作魚皮衣成為評價(jià)一個德都心靈手巧、賢惠居家的標(biāo)準(zhǔn)?！赌局窳帜崭愤@樣描述薩其尼，“薩其尼長得十分漂亮，她還有一雙巧手，她做的魚皮衣服、狍皮褲子，又合身又好看，鄰居大嬸們見了，沒有不夸獎的。她還會熟皮子，她熟的皮子穿在身上既輕快又暖和”。（16）“伊瑪堪”不是對那個時(shí)代生活的簡單記錄，而是在當(dāng)時(shí)廣闊的時(shí)代背景下，藝術(shù)地再現(xiàn)了漁獵生活的美。

二、史詩的文化性心理空間

生態(tài)文學(xué)家梭羅（Thoreau）、謬爾（Muir）和利奧波德（Leopold）都信奉和贊美人與自然的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不只是在物質(zhì)的層面，而更是在精神的層面，他們試圖將自然物的秩序與美麗置入人的精神之中。（17）國內(nèi)學(xué)者王岳川認(rèn)為：“生態(tài)批評一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問題，另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！保?8）在生態(tài)批評的視野下，“伊瑪堪”不僅體現(xiàn)了人與外部自然的和諧共融，更體現(xiàn)了人與內(nèi)部自然的和諧共生。人與內(nèi)心世界的和諧構(gòu)成史詩敘事的心理空間。

（一）保衛(wèi)氏族部落的英雄觀

“伊瑪堪”的篇幅巨大、內(nèi)容豐富，大多是敘述古代氏族社會時(shí)期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇的英雄故事。在“伊瑪堪”中，多數(shù)作品的情節(jié)都具有相對固定的“板塊”，以《希爾達(dá)魯莫日根》為例，主要有以下七個相對固定和完整的情節(jié)母題：①主人公身世：黑龍江和松花江匯合處有個村莊，住著一位希勒勾莫日根，外來的城主擄走了全村人和財(cái)物，燒毀村莊，只剩下希爾根德都和希爾達(dá)魯莫日根。②結(jié)拜兄弟：希爾達(dá)魯西行到一個霍通，與增勾莫日根摔跤，最后勝利，與其結(jié)拜，娶增勾的妹妹；之后與木秋旱、木秋昆兄弟搏斗結(jié)拜。③婚姻：希爾達(dá)魯莫日根依次娶了蘇完德都、文金德都、增坤德都、木欽德都、白金德都、馬銀德都六位妻子。④遇難：希爾達(dá)魯共經(jīng)歷三次遇難——與木秋昆搏斗時(shí)，木秋昆妹妹木欽德都請蛇神，絆住希爾達(dá)魯，蘇完德都和助手神幫助他戰(zhàn)勝；馬銀出們設(shè)詭計(jì)假裝歡迎希爾達(dá)魯，趁其不備騙入鐵匣；希爾達(dá)魯被黑汗推進(jìn)鐵籠子扔入江心。⑤搏斗：希爾達(dá)魯與黑汗搏斗時(shí)，蘇完德都化身為闊力幫助他。希爾達(dá)魯攻破一座有一座城池，與每個城的英雄，有的被打死，有的結(jié)拜。⑥祭神：眾莫日根們聚會，希爾達(dá)魯獵烏魯古力，祭神出征。⑦凱旋慶賀：蘇完德都到北海求石神借的寶物金魚網(wǎng)和金魚叉，從江中打撈鐵籠子、活捉黑汗，母子相認(rèn)，回鄉(xiāng)。（19）伊瑪堪的情節(jié)板塊將保衛(wèi)氏族部落的英雄觀詮釋得淋漓盡致。他們的英勇和豪氣被人們所歌唱，他們“英雄頭頂豪氣沖天”，“把對手舉到頭頂，轉(zhuǎn)了三圈，一下子摔到四十步開外”，“走路時(shí)沉穩(wěn)有力，連腳下的土地都給掀開了，凍土都給掀起來了?！蹦崭c惡勢力的代表進(jìn)行艱辛的搏斗，如希爾達(dá)魯莫日根與木秋昆、馬銀出們的搏斗、滿格木莫日根與烏魯古力、安徒莫日根與恰克陳的戰(zhàn)斗，都表現(xiàn)了在他們與惡勢力抗?fàn)幍臎Q心。他們是保衛(wèi)氏族部落的英雄，赫哲族人民將其心中保衛(wèi)氏族部落的英雄觀集中在莫日根的形象上。

在“伊瑪堪”中，經(jīng)常出現(xiàn)神奇寶物這一形象，磨石會變成磨石山、木梳會變成樹林子、篦子會變成荊棘叢、鏡子會變成湖，這些寶物的功能主要是驅(qū)逐敵人、對付更強(qiáng)的惡勢力?！断Ｌ啬崭分薪愕軅z的寶物是篦子、梳子、鏡子、魔石、阿媽燒的灰，它們分別變成一片支楞牙的雜樹林、一片鬧瞎林、一個立陡的石礫子、一大片湖，幫助他們姐弟倆擋住妖魔的去路。（20）神奇寶物的著意表現(xiàn)，不僅與早期赫哲人對大自然的崇拜有關(guān)，也與赫哲族人民生活的地理環(huán)境緊密相關(guān)。對寶物神奇功能的想象反映出赫哲人樂觀的主觀精神，充分體現(xiàn)了人與內(nèi)部自然的和諧。

（二）薩滿教信仰中的萬物有靈論

恩格斯說：“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里”。（21）赫哲人將他們的生態(tài)環(huán)境和自然產(chǎn)物也搬進(jìn)了宗教——薩滿教，他們相信萬物有靈，認(rèn)為自己生活的周圍充滿了神靈。萬物有靈和神靈崇拜，是薩滿教信仰的基礎(chǔ)。赫哲族薩滿教信仰的核心是靈魂觀念。（22）赫哲人相信人有靈魂，相信存在天堂、人間和地獄，相信薩滿治病說。薩滿文化浸潤在赫哲族英雄敘事詩中有多處體現(xiàn)，例如，《安徒莫日根》篇中有都日斗薩滿能治百病，《阿格弟莫日根》中有黑斤薩滿能跑到陰間找回阿格弟的亡魂。莫日根的第三重身份是薩滿，這種身份有時(shí)是“顯性”的，有時(shí)是“隱性”的，薩滿作為他的一種比較隱蔽的身份使他們武藝超群、所向披靡。例如在《安徒莫日根》中主人公安徒在危難時(shí)祈求他的神對他幫助；安徒為德都跳神治病，明確呈現(xiàn)了安徒的薩滿身份。史詩中的德都可以隨時(shí)變形成闊力，在搏斗中幫助丈夫或者兄弟，成為英雄的助手神和守護(hù)神。例如蘇完德都10歲就跟北海石峰上的卓祿（石頭）瑪發(fā)、卓祿瑪媽兩位神仙學(xué)藝，修練薩滿，一直學(xué)了12年，她的法術(shù)能夠請來諸位薩滿和神靈，她會使用各種法器，變化成闊力飛行千里，在危急關(guān)頭，幫助希爾達(dá)魯莫日根戰(zhàn)勝強(qiáng)敵城主兄弟。莫日根的助手神也具有超凡的神薩滿神力，如《希爾達(dá)魯莫日根》中希爾達(dá)魯與闊撓勒米亞特結(jié)拜為兄弟，“當(dāng)你遇到為難事，只要面向東南方連喊我三聲，沒等你閉上嘴，我就會趕到”。

英雄們供奉神靈，例如香叟莫日根供奉看家的木頭神、木竹林莫日根供奉的紫勒瑪發(fā)。故事中還有大量的動植物神靈，如金鹿、金魚、烏魯古力（羆）、大鰲花魚、天鵝、大鰉魚等，它們被賦予了人的秉性，或者代表善良、正義，或者象征丑惡、邪類。薩滿教信仰中的這種萬物有靈論，使得人們對待自然愛護(hù)有加，平等地看待自然界的一切事物，對大自然表現(xiàn)出應(yīng)有的謙卑和敬畏，他們這種價(jià)值觀念有效地保護(hù)了史詩敘事和傳承的地理空間，同時(shí)，這種心理空間也彰顯了史詩的藝術(shù)魅力。生態(tài)觀滲透到他們賴以生存的各項(xiàng)實(shí)踐活動中，也滲透到傳統(tǒng)和道德價(jià)值中。赫哲人一直信仰的萬物有靈，是他們的心靈世界非常重要的一部分，也是所謂“好的靈魂”。（23）

三、結(jié)語

在生態(tài)批評的視角下，“伊瑪堪”中人與自然的和諧，既包含著人與外部生態(tài)自然的和諧共融，又包括人與內(nèi)心信仰的和諧共生。通過史詩漢譯文本的梳理和敘事學(xué)角度分析，揭示出作為史詩地緣性物理空間的赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和生活生產(chǎn)實(shí)踐活動，以及心理空間層面的歷史記憶、民族精神實(shí)質(zhì)與薩滿教信仰，以期引起對史詩敘事藝術(shù)和審美追求的廣泛認(rèn)識，同時(shí)也在已有的各項(xiàng)保護(hù)措施基礎(chǔ)上，為“伊瑪堪”的保護(hù)和傳承提供新的理論視角和內(nèi)在的精神動力和價(jià)值導(dǎo)向。

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注釋：

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（4）《赫哲族簡史》編寫組.赫哲族簡史[M].黑龍江人民出版社.1982：1

（5）黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988：3

（6）同上，第265-267頁。

（7）同上，第512頁。

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