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    赫哲族“伊瑪堪”的地緣性史詩空間

    2014-11-24 03:53王平
    黑龍江史志 2014年13期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)批評赫哲族人與自然

    王平

    [摘 要]從史詩敘事的空間維度入手,運(yùn)用空間敘事和生態(tài)批評理論分析赫哲族史詩“伊瑪堪”的文本。首先闡述赫哲族的自然環(huán)境及其在史詩中的敘事功能、人與動物之間的關(guān)系,剖析生態(tài)環(huán)境所決定的赫哲人的漁獵生活、魚皮文化,生態(tài)環(huán)境和生活生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了史詩的地緣性物理空間,承載著史詩的宏大敘事。其次結(jié)合史詩的情節(jié)母題和藝術(shù)形象論述懲惡揚(yáng)善、保衛(wèi)氏族部落的英雄觀,解讀薩滿教信仰中萬物有靈論如何反應(yīng)人與神靈的關(guān)系,進(jìn)一步探索史詩敘事的心理空間和精神內(nèi)涵。

    [關(guān)鍵詞]赫哲族;生態(tài)批評;人與自然;薩滿教;敘事

    “生態(tài)批評(ecocriticism)”,也稱文學(xué)與環(huán)境研究,20世紀(jì)七八十年代在英美初露端倪(1)。1978年學(xué)者魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》中第一次正式提出“生態(tài)批評”的概念。90年代至今,生態(tài)批評發(fā)展迅速,在多國文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。如果生態(tài)學(xué)是“一棵會開花的樹”,生態(tài)批評則是這棵樹上開出的美麗花朵。作為一種新興的文學(xué)批評理論,它逐漸從邊緣走向中心,在20世紀(jì)末一躍成為文學(xué)批評理論的“顯學(xué)”。(2)在構(gòu)建多元生態(tài)理論體系方面,中國少數(shù)民族文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化資源,呈現(xiàn)出豐富的生態(tài)智慧。文學(xué)是文化最有代表性的載體。(3)民族文學(xué)是民族文化的重要組成部分,同時(shí)也是民族文化的最具代表性的載體。少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族大眾在其生活生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。同我國其他55個民族一樣,赫哲族也擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源,其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識和生態(tài)理想通過民間口頭文類口耳相傳、代代傳承。

    一、史詩的地緣性物理空間

    赫哲族的祖先,自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。史詩“伊瑪堪”是赫哲族人民最為喜愛、傳唱最多的口頭文學(xué)樣式。“伊瑪堪”故事大多以莫日根為核心貫穿全篇,圍繞主人公身世、獲取薩滿神通經(jīng)過、結(jié)拜、婚姻、遇難、搏斗及凱旋祭神等主要情節(jié)板塊展開敘事。散韻結(jié)合的“伊瑪堪”敘事結(jié)構(gòu)龐雜,塑造一系列性格鮮明的英雄群像,曲調(diào)如唱如訴,曲調(diào)種類不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“伊瑪堪”是赫哲族的民族英雄史詩或尚未發(fā)展為成熟的英雄史詩的英雄敘事詩。

    (一)赫哲族的生態(tài)環(huán)境

    文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生首先與人們長期生活的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān),赫哲人聚居地的自然環(huán)境對赫哲人表達(dá)內(nèi)心情感及表達(dá)方式有著重要的影響。三江流域是赫哲人的家鄉(xiāng),這里江河密布、湖泊蕩漾、沼澤鋪茵,完達(dá)山的余脈蜿蜒在饒河、虎林、撫遠(yuǎn)、同江等縣境內(nèi)。完達(dá)山中的茂密森林,素有“林海雪原”之稱(4)。奔騰的河海、肥沃的土地和茂密的山林是赫哲族人民世代的居住地。在“伊瑪堪”中,這些生態(tài)環(huán)境作為史詩表達(dá)空間的一部分,被忠實(shí)地記錄著、不斷地傳唱著。伊瑪堪老歌手葛德勝講唱的《希爾達(dá)魯莫日根》開篇這樣描述:“早先年,在松花江、黑龍江兩江匯合的地方,南岸有一個村子叫莫勒洪。這里依山傍水,山上有數(shù)不盡的飛鳥走獸,江里有捕不完的魚。”(5)同樣,在《沙倫莫日根》中有“烏蘇里江源頭有個叫伊曼的小村子”、“松花江下游有個叫悅勒固的村子”。(6)像這樣在史詩講唱中講述赫哲人的生態(tài)環(huán)境,幾乎在《伊瑪堪》的每個篇章里都可以看到,赫哲人懷著安樂、祥和的心境進(jìn)行講唱,流露出對與自然和諧相處的向往與追求。在“伊瑪堪”中,用于狩獵和捕魚的森林和江河,不僅是赫哲族人民的生態(tài)環(huán)境,它們也是赫哲人認(rèn)識自然、了解自然、與自然和諧相處的中介?!赌局窳帜崭分?,薩其尼繡的花兒栩栩如生、活靈活現(xiàn)——“她繡的葡萄鳥來叼,她繡的花兒蝴蝶圍著飛,繡的天鵝天上飛,繡的魚兒會游水,繡的江水起浪花,繡的大山青又翠,繡的太陽噴金光,繡的月亮放光輝”,(7)這折射著人們在生態(tài)環(huán)境中怡然自樂的生活體驗(yàn),也寄寓了他們對大自然的感性認(rèn)知和直觀感受。

    “生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對自然的依存關(guān)系,人的生命活動正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的,建立在各種生命之間,生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存,共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的”。(8))在“伊瑪堪”中,有些人與動物的故事傳達(dá)了人們對真善美世界的追求與向往,有些篇章表達(dá)了人們對于動物世界畏懼或敬畏,有些故事則向人們昭示出人類、動物、自然三者之間的和諧關(guān)系。在一望無際的林海草原和崇山峻嶺之中,棲息著各種珍禽異獸,如丹頂鶴、狍、鹿鷺鷥、紫貂、狐貍、野豬。人們將這些動物的形象及人與動物的關(guān)系融入故事之中,一代代地傳唱著。《吳呼薩莫日根》講述了一只天鵝對人類施恩、教人們辨善惡、保佑他們平安的故事。“吳希那一箭射去,一只天鵝張嘴就給叼住了,在吳希那的頭頂一邊飛一邊說——狐貍的話聽不得,黑瞎子嘴親不得,你這個莫日根太不懂事理。天鵝說完話,把吳希那的箭扔了下來,箭桿上還掛著包袱,打開一看,是一對愛米神。這是專門保護(hù)人平安無事、幸福生活的保護(hù)神。吳希那朝著兩只遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去的天鵝磕了個頭,站起來,拿著包袱趕快往回走?;氐郊遥验T一推開,一只腳剛買進(jìn)門,就看見媳婦躺在炕上,身邊有一個白白胖胖的小孩兒,這可把吳希那高興壞了?!保?)這里的天鵝有靈性、通人性、有情感,與人是平等的,幫助人類實(shí)現(xiàn)祈子的愿望?!耙连斂啊币匀祟惖囊暯侨ブv述人與動物之間的故事,秉持的卻不是人類中心主義的思想,而是將人類作為大自然繁衍生息的參與者,作為大自然生物圈中的一員,平等地對待動物。(10)其中所呈現(xiàn)的人與動物之間和諧的關(guān)系,是赫哲族人民的集體無意識。

    (二)赫哲先民傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式

    文化是一個民族對所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)性體系,生態(tài)文化就是一個民族對生活于其中的自然環(huán)境的“適應(yīng)性體系”和“互動模式”。(11)赫哲族的漁獵文化是赫哲先民與周遭的生態(tài)環(huán)境在長期適應(yīng)、互動中逐漸演變形成的。依據(jù)梁庭望先生在《中華文化板塊結(jié)構(gòu)和多民族文學(xué)史觀》中對將中國文化板塊的劃分。赫哲族文化屬于北方森林草原狩獵、游牧文化圈(12),傳統(tǒng)的赫哲人世代從事漁獵生產(chǎn)活動。因此,赫哲族文化、文學(xué)也形成了圍繞著狩獵和捕魚為中心的“漁獵文化”特征。如《吳呼薩莫日根》所描述的,“那里住著二十多戶人家,全部以打魚打獵為生。平日里,他們也是上山打獵物,下河撈魚蝦,日子過得挺紅火。”在《希特莫日根》中也有所體現(xiàn),“在額圖上有一家年輕的兩口子,專指打獵為生。夯草莫日根打回一口大野豬,足有三百斤。”(13)史詩中的莫日根們都有較強(qiáng)的騎射、摔跤、捕魚技能,這些謀生技能使他們與自然更加親近,更貼近鄉(xiāng)土。

    赫哲族生活的三江流域?qū)儆诟吆貐^(qū),無法種植棉、麻等用于紡織的農(nóng)作物,只好用漁獵生產(chǎn)的副產(chǎn)品——魚皮和獸皮來制作衣服和服飾,因此,赫哲族素有“魚皮部”或“狍皮部”之稱。赫哲人的生活生產(chǎn)方式離不開漁獵,他們捕魚,使用魚皮制衣,這種天然的生產(chǎn)方式,蘊(yùn)含了人與自然的和諧相處,也體現(xiàn)了他們對生命的熱愛與尊重。魚兒溫和安靜,與人和諧相處,他們用魚的形象點(diǎn)綴自己的服飾,如“滿格木莫日根接過老人家的寶刀,拿在手中往刀鞘上一看,全是金絲纏的圖案,刀鞘是魚皮做的,雕刻的花紋還鏤著銀地兒”。(14)人們在生活生產(chǎn)中穿著自己做的各種魚皮服飾,這種情節(jié)在“伊瑪堪”中隨處可見,如“姐兒倆從箱子里找出阿媽給他們做的狍皮短大衣和魚皮褲子,穿在身上”(15);希特莫日根和姐夫牟都力莫日根用魚皮帳子遮蓋阿媽的尸骨。在史詩中,嫻熟地制作魚皮衣成為評價(jià)一個德都心靈手巧、賢惠居家的標(biāo)準(zhǔn)?!赌局窳帜崭愤@樣描述薩其尼,“薩其尼長得十分漂亮,她還有一雙巧手,她做的魚皮衣服、狍皮褲子,又合身又好看,鄰居大嬸們見了,沒有不夸獎的。她還會熟皮子,她熟的皮子穿在身上既輕快又暖和”。(16)“伊瑪堪”不是對那個時(shí)代生活的簡單記錄,而是在當(dāng)時(shí)廣闊的時(shí)代背景下,藝術(shù)地再現(xiàn)了漁獵生活的美。

    二、史詩的文化性心理空間

    生態(tài)文學(xué)家梭羅(Thoreau)、謬爾(Muir)和利奧波德(Leopold)都信奉和贊美人與自然的和諧統(tǒng)一,這種統(tǒng)一不只是在物質(zhì)的層面,而更是在精神的層面,他們試圖將自然物的秩序與美麗置入人的精神之中。(17)國內(nèi)學(xué)者王岳川認(rèn)為:“生態(tài)批評一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問題,另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?!保?8)在生態(tài)批評的視野下,“伊瑪堪”不僅體現(xiàn)了人與外部自然的和諧共融,更體現(xiàn)了人與內(nèi)部自然的和諧共生。人與內(nèi)心世界的和諧構(gòu)成史詩敘事的心理空間。

    (一)保衛(wèi)氏族部落的英雄觀

    “伊瑪堪”的篇幅巨大、內(nèi)容豐富,大多是敘述古代氏族社會時(shí)期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇的英雄故事。在“伊瑪堪”中,多數(shù)作品的情節(jié)都具有相對固定的“板塊”,以《希爾達(dá)魯莫日根》為例,主要有以下七個相對固定和完整的情節(jié)母題:①主人公身世:黑龍江和松花江匯合處有個村莊,住著一位希勒勾莫日根,外來的城主擄走了全村人和財(cái)物,燒毀村莊,只剩下希爾根德都和希爾達(dá)魯莫日根。②結(jié)拜兄弟:希爾達(dá)魯西行到一個霍通,與增勾莫日根摔跤,最后勝利,與其結(jié)拜,娶增勾的妹妹;之后與木秋旱、木秋昆兄弟搏斗結(jié)拜。③婚姻:希爾達(dá)魯莫日根依次娶了蘇完德都、文金德都、增坤德都、木欽德都、白金德都、馬銀德都六位妻子。④遇難:希爾達(dá)魯共經(jīng)歷三次遇難——與木秋昆搏斗時(shí),木秋昆妹妹木欽德都請蛇神,絆住希爾達(dá)魯,蘇完德都和助手神幫助他戰(zhàn)勝;馬銀出們設(shè)詭計(jì)假裝歡迎希爾達(dá)魯,趁其不備騙入鐵匣;希爾達(dá)魯被黑汗推進(jìn)鐵籠子扔入江心。⑤搏斗:希爾達(dá)魯與黑汗搏斗時(shí),蘇完德都化身為闊力幫助他。希爾達(dá)魯攻破一座有一座城池,與每個城的英雄,有的被打死,有的結(jié)拜。⑥祭神:眾莫日根們聚會,希爾達(dá)魯獵烏魯古力,祭神出征。⑦凱旋慶賀:蘇完德都到北海求石神借的寶物金魚網(wǎng)和金魚叉,從江中打撈鐵籠子、活捉黑汗,母子相認(rèn),回鄉(xiāng)。(19)伊瑪堪的情節(jié)板塊將保衛(wèi)氏族部落的英雄觀詮釋得淋漓盡致。他們的英勇和豪氣被人們所歌唱,他們“英雄頭頂豪氣沖天”,“把對手舉到頭頂,轉(zhuǎn)了三圈,一下子摔到四十步開外”,“走路時(shí)沉穩(wěn)有力,連腳下的土地都給掀開了,凍土都給掀起來了?!蹦崭c惡勢力的代表進(jìn)行艱辛的搏斗,如希爾達(dá)魯莫日根與木秋昆、馬銀出們的搏斗、滿格木莫日根與烏魯古力、安徒莫日根與恰克陳的戰(zhàn)斗,都表現(xiàn)了在他們與惡勢力抗?fàn)幍臎Q心。他們是保衛(wèi)氏族部落的英雄,赫哲族人民將其心中保衛(wèi)氏族部落的英雄觀集中在莫日根的形象上。

    在“伊瑪堪”中,經(jīng)常出現(xiàn)神奇寶物這一形象,磨石會變成磨石山、木梳會變成樹林子、篦子會變成荊棘叢、鏡子會變成湖,這些寶物的功能主要是驅(qū)逐敵人、對付更強(qiáng)的惡勢力?!断L啬崭分薪愕軅z的寶物是篦子、梳子、鏡子、魔石、阿媽燒的灰,它們分別變成一片支楞牙的雜樹林、一片鬧瞎林、一個立陡的石礫子、一大片湖,幫助他們姐弟倆擋住妖魔的去路。(20)神奇寶物的著意表現(xiàn),不僅與早期赫哲人對大自然的崇拜有關(guān),也與赫哲族人民生活的地理環(huán)境緊密相關(guān)。對寶物神奇功能的想象反映出赫哲人樂觀的主觀精神,充分體現(xiàn)了人與內(nèi)部自然的和諧。

    (二)薩滿教信仰中的萬物有靈論

    恩格斯說:“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物,都被搬進(jìn)了它的宗教里”。(21)赫哲人將他們的生態(tài)環(huán)境和自然產(chǎn)物也搬進(jìn)了宗教——薩滿教,他們相信萬物有靈,認(rèn)為自己生活的周圍充滿了神靈。萬物有靈和神靈崇拜,是薩滿教信仰的基礎(chǔ)。赫哲族薩滿教信仰的核心是靈魂觀念。(22)赫哲人相信人有靈魂,相信存在天堂、人間和地獄,相信薩滿治病說。薩滿文化浸潤在赫哲族英雄敘事詩中有多處體現(xiàn),例如,《安徒莫日根》篇中有都日斗薩滿能治百病,《阿格弟莫日根》中有黑斤薩滿能跑到陰間找回阿格弟的亡魂。莫日根的第三重身份是薩滿,這種身份有時(shí)是“顯性”的,有時(shí)是“隱性”的,薩滿作為他的一種比較隱蔽的身份使他們武藝超群、所向披靡。例如在《安徒莫日根》中主人公安徒在危難時(shí)祈求他的神對他幫助;安徒為德都跳神治病,明確呈現(xiàn)了安徒的薩滿身份。史詩中的德都可以隨時(shí)變形成闊力,在搏斗中幫助丈夫或者兄弟,成為英雄的助手神和守護(hù)神。例如蘇完德都10歲就跟北海石峰上的卓祿(石頭)瑪發(fā)、卓祿瑪媽兩位神仙學(xué)藝,修練薩滿,一直學(xué)了12年,她的法術(shù)能夠請來諸位薩滿和神靈,她會使用各種法器,變化成闊力飛行千里,在危急關(guān)頭,幫助希爾達(dá)魯莫日根戰(zhàn)勝強(qiáng)敵城主兄弟。莫日根的助手神也具有超凡的神薩滿神力,如《希爾達(dá)魯莫日根》中希爾達(dá)魯與闊撓勒米亞特結(jié)拜為兄弟,“當(dāng)你遇到為難事,只要面向東南方連喊我三聲,沒等你閉上嘴,我就會趕到”。

    英雄們供奉神靈,例如香叟莫日根供奉看家的木頭神、木竹林莫日根供奉的紫勒瑪發(fā)。故事中還有大量的動植物神靈,如金鹿、金魚、烏魯古力(羆)、大鰲花魚、天鵝、大鰉魚等,它們被賦予了人的秉性,或者代表善良、正義,或者象征丑惡、邪類。薩滿教信仰中的這種萬物有靈論,使得人們對待自然愛護(hù)有加,平等地看待自然界的一切事物,對大自然表現(xiàn)出應(yīng)有的謙卑和敬畏,他們這種價(jià)值觀念有效地保護(hù)了史詩敘事和傳承的地理空間,同時(shí),這種心理空間也彰顯了史詩的藝術(shù)魅力。生態(tài)觀滲透到他們賴以生存的各項(xiàng)實(shí)踐活動中,也滲透到傳統(tǒng)和道德價(jià)值中。赫哲人一直信仰的萬物有靈,是他們的心靈世界非常重要的一部分,也是所謂“好的靈魂”。(23)

    三、結(jié)語

    在生態(tài)批評的視角下,“伊瑪堪”中人與自然的和諧,既包含著人與外部生態(tài)自然的和諧共融,又包括人與內(nèi)心信仰的和諧共生。通過史詩漢譯文本的梳理和敘事學(xué)角度分析,揭示出作為史詩地緣性物理空間的赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和生活生產(chǎn)實(shí)踐活動,以及心理空間層面的歷史記憶、民族精神實(shí)質(zhì)與薩滿教信仰,以期引起對史詩敘事藝術(shù)和審美追求的廣泛認(rèn)識,同時(shí)也在已有的各項(xiàng)保護(hù)措施基礎(chǔ)上,為“伊瑪堪”的保護(hù)和傳承提供新的理論視角和內(nèi)在的精神動力和價(jià)值導(dǎo)向。

    參考文獻(xiàn):

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    注釋:

    (1)李潔.生態(tài)批評在中國:17年發(fā)展綜述[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2005,06:22-26.

    (2)寶柱,田晴.回歸自然融入自然尊重自然——由幾部文學(xué)作品的生態(tài)批評所想到的[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)報(bào),2009,v.15;No.5606:22-23.

    (3)李曉峰、劉大先.中華民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究[M].中國社會科學(xué)出版社.2012:140

    (4)《赫哲族簡史》編寫組.赫哲族簡史[M].黑龍江人民出版社.1982:1

    (5)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:3

    (6)同上,第265-267頁。

    (7)同上,第512頁。

    (8)李勇.生態(tài)批評的知識維度與價(jià)值關(guān)懷——讀魯樞元先生新著《生態(tài)批評的空間》[J].文化月刊,2007,No.17806:94-95.

    (9)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:488

    (10)楊俊光.從東北民間故事的動物母題看人與生態(tài)的相諧相生[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2012,v.33;No.15701:83-86.

    (11)黃英偉,王強(qiáng),楊俊伍.赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其弱化[J].農(nóng)業(yè)考古,2009,No.10404:251-255+275.

    (12)梁庭望,汪立珍,伊?xí)粤?中國民族文學(xué)研究60年[M].北京:中央民族大學(xué)出版社.2010:40

    (13)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:481

    (14)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:384.

    (15)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:15.

    (16)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:512.

    (17)胡志紅.生態(tài)批評與跨學(xué)科研究——比較文學(xué)視域中的西方生態(tài)批評[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2005,03:58-62.

    (18)王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價(jià)值[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,46(2):130-142.

    (19)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:1-230.

    (20)黑龍江省民間文藝家協(xié)會.伊瑪堪[M].黑龍江人民出版社.1988:435-443.

    (21)黃英偉,王強(qiáng),楊俊伍.赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其弱化[J].農(nóng)業(yè)考古,2009,No.10404:251-255+275.

    (22)孟慧英.赫哲族薩滿教概況.原始宗教研究[J].1995(04):118-122

    (23)魯樞元著.生態(tài)批評的空間[M].華東師范大學(xué)出版社.2006:111-112.

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