非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護：從靜態(tài)走向活態(tài)

李琳+滕志朋

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護模式應該重視和突出對文化精神的保護和傳承，要從靜態(tài)的檔案式保護走向活態(tài)的檔案式保護，即強調(diào)檔案“承載”和“傳播”人文精神的功能，通過“活態(tài)檔案”實現(xiàn)文化精神的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護從靜態(tài)走向動態(tài)，主要包括收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案多媒體數(shù)據(jù)庫、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)檔案三部分工作，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化精神滲透整個檔案式保護過程。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案式保護；仫佬族民歌

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，目前已經(jīng)形成了不少保護模式，例如博物館保護模式、活態(tài)保護模式、生態(tài)圈保護模式、檔案式保護模式等。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護是“將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或形成圖像的手段將其保留下來，并按照特定的管理方式存檔”，是“無形變有形的創(chuàng)造并將創(chuàng)造結(jié)果進行保存利用”的行為。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護并不是新生事物，早在1989年聯(lián)合國教科文組織《保護民間創(chuàng)作建議案》中就反復提到檔案機構(gòu)、檔案人員的參與，2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中就提到了“建檔保護”措施。我國2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第十三條則更明確地指出：“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！?/p>

為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案的實質(zhì)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過各種文字、圖表、聲像等不同形式記錄保存起來，使無形的文化遺產(chǎn)能夠以物質(zhì)形式得到再現(xiàn)，即所謂“外化物質(zhì)再現(xiàn)”。[2]這種“外化物質(zhì)再現(xiàn)”并非一種靜態(tài)的再現(xiàn)，而是使非物質(zhì)文化物化為一種可見的物質(zhì)形態(tài)后，成為能夠承載、傳播人文精神的載體和平臺。靜態(tài)的檔案式保護側(cè)重“保管-保存”，將物化的非物化文化遺產(chǎn)存放在檔案館博物館；活態(tài)的檔案式保護則強調(diào)“承載”和“傳播”人文精神的功能，通過“活態(tài)檔案”實現(xiàn)文化精神的傳承。仫佬族民歌是我國民族民間音樂寶庫中一束艷麗的鮮花，本文以仫佬族民歌檔案式保護為例，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護如何從靜態(tài)走向活態(tài)做一個概要論述。

一、收集整理仫佬族民歌檔案

少數(shù)民族民歌是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、傳承人檔案、申報與保護工作中形成的檔案三大部分。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案是指記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展過程與結(jié)果的文字、錄像等材料。傳承人檔案是指記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自然狀況、文化背景，說明傳承人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動狀況、傳承狀況等。本體檔案記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展和變化的完整歷史過程，傳承人檔案則最能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價值，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案和傳承人檔案是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的主要對象。

仫佬族民歌檔案式保護的第一步是依托和借鑒檔案工作方法，對有關(guān)仫佬族民歌檔案資料進行全方位收集、整理、保管，為保護傳承仫佬族民歌提供翔實的歷史資料。其中主要收集整理仫佬族民歌本體檔案和傳承人檔案，包括：1.仫佬族民歌文本資料。仫佬族民歌文本資料主要包括仫佬族民歌的文字記載。如《中國民族民間文學》、《中國歌謠集成》、《仫佬族文學史》、《仫佬族古歌》、《羅城歌謠集》、《仫佬族民間音樂》、《民間歌曲集成》等正式出版物和油印品。在此基礎(chǔ)上還應繼續(xù)田野工作，全面采集流傳在民間的仫佬民歌，征集仫佬民歌手抄本等等。2.仫佬族民歌音響資料?，F(xiàn)代技術(shù)發(fā)展促進了無形文化遺產(chǎn)的有形化保護，來自田野采錄的音響資料更為真實、生動，文化內(nèi)涵更為豐富厚重，能避免因時過境遷帶來的人為破壞和曲解。限于當時的條件，現(xiàn)在收集整理的仫佬族民歌，基本上是紙質(zhì)文本，以歌詞為主，少量曲譜。仫佬族民歌音響資料還不太多，應加大仫佬族民歌音響資料采錄力度。3.仫佬族民歌相關(guān)民俗事象資料。仫佬族民歌扎根于仫佬民族傳統(tǒng)文化，對仫佬族民歌進行檔案式保護要求我們既要全面記錄仫佬族民歌，也應包含對仫佬族民歌原有生存環(huán)境的描述，完整記錄與仫佬族民歌相關(guān)的民俗事象。通過聲像資料呈現(xiàn)有聲有色的歷史和滋衍仫佬族民歌生存發(fā)展的環(huán)境。4.仫佬族民歌傳承人資料。民族民間藝術(shù)是珍貴的文化資源，傳承人則是我們的“活寶貝”。正是傳承人（傳承群體）將民族民間文化精粹一代一代傳承下來，并且使文化得到創(chuàng)新和發(fā)展。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者是生活在某一地域的民眾，除了代表性傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是由生活在這一文化空間的民眾共同傳承的。因此，仫佬族民歌傳承人資料不僅包括代表性傳承人和歌王的個體資料，還應注意記錄典型傳承群體傳承仫佬族民歌的群體活動資料。

二、建設(shè)仫佬族民歌檔案多媒體數(shù)據(jù)庫

多媒體數(shù)據(jù)庫是一種能夠管理視頻、音頻等大量多媒體資源的數(shù)據(jù)庫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的動態(tài)性，它往往是一段舞蹈、一道工序、一段序曲、一類腔調(diào)等，較之靜態(tài)的檔案，多媒體數(shù)據(jù)庫包括文字、圖像、音像、錄像等記錄形式，這些經(jīng)格式轉(zhuǎn)換和處理后建立的多媒體數(shù)據(jù)庫可以形象地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案記錄下來，避免單一、抽象的文字記錄可能帶來的信息失真、難以理解等問題。

建立多媒體數(shù)據(jù)庫符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的根本宗旨。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”，它記錄著人類社會生產(chǎn)生活方式、風俗人情、文化理念等重要特征，對國家和民族具有重要價值和意義。多媒體數(shù)據(jù)庫可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實場景以影像的方式再現(xiàn)，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期保存的需求。其次，多媒體數(shù)據(jù)庫可以有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的傳遞和傳播，通過利用先進的信息傳播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳。

建設(shè)多媒體數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵是要扎實做好信息采集工作，即運用掃描、模擬轉(zhuǎn)換等各種技術(shù)手段將保存的紙質(zhì)檔案、照片檔案、錄音、視頻檔案等各種介質(zhì)的檔案進行數(shù)字化處理。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的信息資源，在數(shù)字化處理過程中，除了進行一般轉(zhuǎn)化以外，尤其要注意采用先進的可視化數(shù)字技術(shù)和逼真的三維動態(tài)技術(shù)，以便于更生動直觀地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案內(nèi)容。

建設(shè)仫佬族民歌檔案多媒體數(shù)據(jù)庫，要利用數(shù)字信息技術(shù)對仫佬族民歌檔案資料進行數(shù)字化處理，做好仫佬族民歌檔案信息采集工作。根據(jù)仫佬族民歌檔案內(nèi)容和記錄信息方式，分別做好文字檔案、圖形檔案、聲像檔案（照片、錄音、錄像、影片）等各種介質(zhì)檔案的數(shù)字化處理。其中，仫佬族民歌文本資料主要以文字檔案為主，包括用文字記載仫佬族民歌的正式出版物、油印品和手抄本等。仫佬族民歌音響資料以聲像檔案為主，主要包括邀請仫佬族民歌傳承人、歌王以及村寨里的歌者演唱，錄音錄像。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展，人們已經(jīng)認識到了“利用現(xiàn)代科技，把人類祖先創(chuàng)造的千姿百態(tài)的聲音遺產(chǎn)，原汁原味地保留下來，刻不容緩?！盵3]因此，以錄音、錄像檔案為主的仫佬族民歌音響檔案是多媒體數(shù)據(jù)庫信息的重要組成部分。仫佬族民歌相關(guān)民俗事象資料則包含文字檔案、聲像檔案等。如用文字、照片、影像生動記錄仫佬族地區(qū)地理環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境，通過聲像資料呈現(xiàn)有聲有色的歷史和滋衍仫佬族民歌生存發(fā)展的環(huán)境。又如用文字、照片、影像記錄與仫佬族民歌中“依飯”歌謠緊密相關(guān)的仫佬族宗教節(jié)日依飯節(jié)，記錄與仫佬族民歌中“走坡歌”密切相關(guān)的仫佬族古老習俗“走坡”等等。仫佬族民歌傳承人資料主要用文字記錄傳承人（傳承群體）的自然狀況、文化背景，用照片、錄音、錄像記錄傳承人（傳承群體）傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動狀況等。

三、建立仫佬族民歌活態(tài)檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護不僅需要強調(diào)過程，更需要理解檔案式保護的最終目的是實現(xiàn)文化的“承載”和“傳播”，從靜態(tài)走向動態(tài)，通過“活態(tài)檔案”實現(xiàn)文化精神的傳承。建立仫佬族民歌活態(tài)檔案是在多媒體數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上，進一步剪接編輯仫佬族民歌檔案，挖掘仫佬族民歌所包含的文化因素，呈現(xiàn)其內(nèi)在文化基因。

當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護雖然形成了不少保護模式，取得了很大的成績，但也存在“重形輕神”的做法，只從表面形態(tài)和存在樣態(tài)上重現(xiàn)和存續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的思想觀念、精神品質(zhì)等文化因素的理解和繼承延續(xù)，造成諸多尷尬、無奈。突出表現(xiàn)在生活在同一文化空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者并不真正了解自己擁有的文化遺產(chǎn)，政府部門和有關(guān)專家學者相當重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，但生活在這種文化環(huán)境下的當事者卻感覺無關(guān)緊要，要么為名利爭爭吵吵，要么毫不在乎，主動丟棄。從本質(zhì)上講，文化應該是精神的。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護模式同樣應該重視和突出對文化精神的保護和傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不能僅當作以備查考和研究的“凝固的歷史”，而要成為被廣大民眾了解和接受的“活態(tài)檔案”，進而增強民眾的文化自覺。

建立仫佬族民歌活態(tài)檔案，進一步剪接編輯仫佬族民歌檔案，需要突出仫佬族民歌所包含的文化因素，呈現(xiàn)其內(nèi)在文化基因。任何一項非物質(zhì)文化都是存在于整個民族文化系統(tǒng)當中，盡量記錄每一項非物質(zhì)文化所包含的文化因素，呈現(xiàn)其內(nèi)在文化基因的系統(tǒng)狀態(tài)，可以讓我們了解祖先的生存方式和思維方式，深入理解一直延續(xù)下來的生活習俗、心理特征、宗教信仰等民族文化基因，實現(xiàn)對民族文化精神的傳承。因此對仫佬族民歌檔案進行“活態(tài)”處理，根據(jù)社會需要和傳播渠道編輯紀錄片、宣傳片、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻短片、教學光碟、鄉(xiāng)土教材、LED影音、車載視頻等材料過程中，應該把介紹、說明、闡釋仫佬族民歌的內(nèi)容與仫佬族民歌原始記錄材料融為一體。介紹、說明、闡釋仫佬族民歌的這部分內(nèi)容主要來自仫佬族民歌研究材料，包括仫佬族民歌的起源、生成和發(fā)展，仫佬族民歌的類型和用途，仫佬族民歌與特定人文地理環(huán)境的關(guān)系，與族群生產(chǎn)方式、生活方式的關(guān)系，與民族的形成與發(fā)展的關(guān)系，與其他民族文化的關(guān)系，仫佬族民歌對于我們當代生活的影響，對民族和諧與發(fā)展的價值和意義等等。這些內(nèi)容，對于更好地認識理解仫佬族民歌、理解仫佬族民歌蘊含的民族文化精神是極其重要的。

由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護從靜態(tài)走向動態(tài)，主要包括收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案多媒體數(shù)據(jù)庫、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)檔案三部分工作，并且挖掘傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化精神滲透整個檔案式保護過程。

參考文獻：

[1]覃美娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護研究[D].廣西民族大學，2007.

[2]覃鳳琴.從“非物質(zhì)”到“外化物質(zhì)再現(xiàn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護及其價值考察[J].檔案與建設(shè)，2007，（10）：20.

[3]傳承：拯救瀕危聲音遺產(chǎn)的關(guān)鍵[EB/OL].（2006-11-22）.http：//news.sina.com.cn/o/2006-11-22/055010564127s.shtml.

[4]楊善民，韓鋒.文化哲學[M].濟南：山東大學出版社，2002：13.

作者簡況：李琳（1979-），女，廣西桂林人，管理學碩士，廣西財經(jīng)學院文傳學院講師。研究方向：民族文化傳播；文化藝術(shù)檔案管理。滕志朋（1968-），男，廣西桂林人，廣西財經(jīng)學院文傳系教授，文學博士，研究方向：文學與文化、文藝美學。

基金項目：2013年度廣西高等學校人文社會科學研究項目“仫佬族民歌保護傳承研究”階段性研究成果（項目編號：SK13LX334）