語言墮落后，脊梁即彎曲

宋石男

“語言有如微小劑量的砷：它們不知不覺地被吞食，似乎顯示不出任何作用，而一段時(shí)間以后這種毒性就會體現(xiàn)出來?！?/p>

1930-1940年代，猶太語文學(xué)者克萊普勒在德累斯頓的居所里記下他對納粹語言的觀察，結(jié)集為《第三帝國的語言》出版。此書詳盡描繪了在納粹德國，語言如何走向墮落，又如何成為極權(quán)進(jìn)行政治動員與社會控制的工具。

語言何以有如此巨大的威力？按照羅蘭巴特的說法，語言結(jié)構(gòu)本身就包含著一種不可避免的異化關(guān)系，運(yùn)用語言并非像人們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的那樣是去交流，而是使人屈服——全部語言結(jié)構(gòu)是一種普遍化的支配力量。

對于納粹主義的語言結(jié)構(gòu)，克萊普勒作了庖丁解牛般的剖析：第三帝國的語言完全是針對個人的，扼殺個體的本質(zhì)，麻木其作為個人的尊嚴(yán)，致使他成為一大群沒有思想、沒有意志的動物中的一只，任人驅(qū)趕著涌向某一個規(guī)定的方向，變?yōu)橐粋€滾動著的巨石的原子。

第三帝國的語言是群體狂熱主義的語言。當(dāng)它轉(zhuǎn)而面向個人的時(shí)候，不僅僅是面向他的意志，而且也面向他的思維。當(dāng)它在教導(dǎo)人的時(shí)候，它便是在制造狂熱和教唆群眾。

納粹主義通過那一句句的話語、那些常用語、那些句型，潛入眾人的肉體和血液。它通過成千上萬次的重復(fù)，將這些用語和句型強(qiáng)加給了大眾，令人機(jī)械地和不知不覺地接受下來。

語言統(tǒng)治最為神奇的地方在于，它摧毀了人們的身心，但是我們絲毫感覺不到異樣和痛苦，反而陷入圈套之中。這種統(tǒng)治方式的可怕就在于讓我們喪失良知與理性于無形。

喪失良知與理性的人，往往會產(chǎn)生奇怪的言行，將滑稽上升為恐怖，將荒謬轉(zhuǎn)化成傷害。克萊普勒記錄了當(dāng)時(shí)流行的一個笑話，德國理發(fā)師拒絕為猶太婦女燙發(fā)，其理由是“在德國不允許傷害猶太人，一根頭發(fā)都不可以弄彎”。然而，對歷史稍有常識的人都知道，希特勒領(lǐng)導(dǎo)下的納粹德國，至少造成了600萬猶太人的死亡。

喪失良知與理性的人，反而會獲得一種一致性。第三帝國的語言要制造的就是毫無疑義地將個人機(jī)械化的一致性。克萊普勒拈出了“同一化”（gleichschalten）這個詞，它將人置入均勻的自動化的狀態(tài)與活動中，無論是不同學(xué)校的老師、不同政府部門的職員，還是沖鋒隊(duì)員或普通市民，都在不變的形式下同一化了?？巳R普勒稱，在第三帝國的語言里，沒有第二個詞像“同一化”這樣赤裸裸地展現(xiàn)了將人機(jī)械化和自動化的傾向。德國人在整整十二年中使用它，雖然其使用頻率呈下降趨勢，但這不能說明“同一化”的失效，反而證明了它的有效，因?yàn)樵诘谌蹏闹泻笃?，所有的同一化幾乎都完成了，這個詞的使用頻率自然就下降了。

克萊普勒的記錄讓我們看到，納粹統(tǒng)治如何利用語言在交流、思考與形塑世界觀等方面的功能，殘酷地改變了無數(shù)德國人的思想意識與行為方式，最終將他們一同綁上了幾乎是通向地獄的天堂列車。

與克萊普勒的著作相比，美國學(xué)者蘭德爾彼特沃克《彎曲的脊梁》涉獵更廣，全面研究了納粹德國與民主德國時(shí)期的政黨宣傳活動。

書名取自納粹時(shí)期一個牧師的話。這位牧師說：在極權(quán)社會中，個人將會一步步被推到遠(yuǎn)處，直至他跨過某個界限，卻沒有注意到自己的脊梁正在以無法觀察到的速度彎曲了。

使人們的脊梁彎曲，需要三大基本條件：信息控制、暴力威懾、組織壟斷，俗稱“謊言、暴力、人民原子化”。三者互為依托，缺一不可，而且都必須做到極致，不能在極權(quán)大壩上留下任何一個自由蟻穴。

彼特沃克指出，極權(quán)主義所建立的不止是一個政治體系，還是一種聲稱對所有領(lǐng)域都享有壟斷權(quán)威的世界觀。獨(dú)裁者就像是一個嫉妒心甚強(qiáng)的上帝，決不容忍其他上帝的存在。

極權(quán)主義政黨的主張是全面徹底的，它們聲稱擁有真理，類似于國家宗教，一種神圣和世俗的混合物。通過自己的“圣經(jīng)”，通過各種儀式和慶典，通過對文藝娛樂的管控與引導(dǎo)，通過大眾媒體的宣傳和鼓動，極權(quán)主義政黨不僅對黨內(nèi)成員，還對所有人提出要求，沒有任何文化或社會角落能夠幸免。極權(quán)主義政黨懂得，允許任何非政治的孤島存在，就等于提供滋生異端的土壤。

米蘭昆德拉說，極權(quán)主義不僅是人間地獄，還是天堂之夢。人們追隨希特勒，很少是為了屠殺猶太人和毀滅歐洲，而是為了“日耳曼民族的高貴目標(biāo)”；人們追隨東德政黨，很少是為了生活在枯燥、短缺、官僚主義和壓制之中，而是為了“神圣的事業(yè)”。如果沒有偉大的夢，國家社會主義就不能在人的靈魂中建立起有效控制。不過，阿倫特正確地評論說，大眾對極權(quán)的支持并非單純出自無知或洗腦。極權(quán)主義的幻覺是吸引人的，它們以各自的方式激發(fā)了人們對善、勇敢、奉獻(xiàn)、友愛、勤勉、樂觀、忠誠，以及所有能帶來美好之物的德行的興趣。

盡管納粹德國在語言異化與思想控制上取得了空前成就，但第三帝國及其宣傳體系最終仍遭到失敗：它宣稱真理在握，但這些真理沒有一個是可信的；它要求熱情的支持，卻只得到勉強(qiáng)的服從；它渴望形塑符合統(tǒng)治的完美國民，卻只制造出裝樣子的臣民；它討論永恒價(jià)值，但卻配不上任何一種永恒價(jià)值。

第三帝國及其宣傳術(shù)的失敗根源在于，不管極權(quán)政治看上去如何強(qiáng)大，無論它運(yùn)轉(zhuǎn)多長時(shí)間，都不可能創(chuàng)造出由充滿激情、毫無異議地服從于統(tǒng)治信條的公民組成的國家。

再高明的宣傳術(shù)也無法讓個人長久地忘掉自由，背叛自身利益，淪為國家機(jī)器的螺絲釘。極權(quán)統(tǒng)治違背人性，這就是它失敗的根源。極權(quán)統(tǒng)治就像建立在流沙之上的房子，注定會在某日坍塌。而為它所污染的語言，也終會如雨后的花朵一樣洗盡塵埃、重新綻放。