讓生命的存在無拘無束
——杜尚藝術(shù)理論初探

劉亞男

（山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250307）

讓生命的存在無拘無束
——杜尚藝術(shù)理論初探

劉亞男

（山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250307）

杜尚的藝術(shù)靈活運用新的心理、生理的表現(xiàn)素材，改變了藝術(shù)的形式，并為當(dāng)今藝術(shù)中多項技法、心理和視覺的新觀點開先鋒，對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)而持久。本文試以通過具體分析杜尚的觀點：在繪畫中重建觀念，藝術(shù)中運用任何方式表達(dá)自己想說出的東西，使用現(xiàn)成品來顛覆傳統(tǒng)美學(xué)；借以這些藝術(shù)觀點我們可以對杜尚的無拘無束的生活藝術(shù)有更好地了解。

杜尚；重建觀念；一切形式；挑戰(zhàn)傳統(tǒng)

賈斯珀·約翰斯說：“杜尚，本世紀(jì)藝術(shù)的開拓者之一，他將從印象主義以來強調(diào)視覺性繪畫的觀念，轉(zhuǎn)移至語言、思緒和視感動作交互作用的領(lǐng)域。藉由靈活運用新的心理、生理的表現(xiàn)素材，改變了藝術(shù)的形式，并為當(dāng)今藝術(shù)中多項技法、心理和視覺的新觀點開先鋒?！雹俣派惺?0世紀(jì)的傳奇人物，對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)而持久，他把藝術(shù)的事變成了人生的事，變成提升精神境界的事。杜尚有著一種超然物外的心態(tài)，他不讓自己的心滯留在任何人與事上，他不即不離，無知無礙，活得像行云流水那么自如舒展。正是這樣的一種狀態(tài)使他在藝術(shù)的海洋中自由地游泳……就讓我們對其藝術(shù)觀念進(jìn)行分析來了解杜尚。

一、繪畫中重建觀念

傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的張力在馬塞爾·杜尚的作品中得到有力的彰顯，他對美術(shù)的傳統(tǒng)再現(xiàn)功能十分理解，但同時也理解先鋒藝術(shù)家對這一傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，當(dāng)時的先鋒藝術(shù)家堅稱追求對觀念的表達(dá)與描繪可見現(xiàn)實截然不同。

“未來主義是大機器時代的印象主義。嚴(yán)格說來，它是印象主義的延續(xù)，我對它毫無興趣。我總是企圖從繪畫的物理性那里掙脫出來。在繪畫中重建觀念，我對此更感興趣……我以為庫爾貝在19世紀(jì)給繪畫引進(jìn)了物理性。我更有興趣于觀念——絕非僅僅是視覺成果。我希望繪畫再次為心靈服務(wù)。這樣一來，我的繪畫當(dāng)然立刻被認(rèn)為是‘理性的’、‘文學(xué)性’的繪畫。正是如此，我一直試圖建立自己的特點，而盡可能遠(yuǎn)離使人‘愉快的’和‘吸引人’的物理性繪畫。走這個極端，肯定會被看做是文學(xué)性的。”②“無論穆特先生是否親手制作了《泉》都無關(guān)緊要。他進(jìn)行了選擇，把一件普通的日用品放在這里，在新的標(biāo)題與視角下，原本的使用意義也因此消失了……（創(chuàng)造了）關(guān)于這件物品的新觀念?！雹圻@是杜尚在《盲男》的小報上發(fā)表的文章為創(chuàng)作現(xiàn)成品的權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)。

《泉》中蘊含多種觀念，觀看《泉》的人一定會問：藝術(shù)品到底是什么？小便池是藝術(shù)品嗎？將其提交給展覽的挑釁行為是藝術(shù)品嗎？被移出展覽時的喧嘩游行是藝術(shù)品嗎？顯然，這些全都是藝術(shù)品。而且標(biāo)題對這件作品而言尤為重要，因為這也是雕塑必不可少的組成部分，使得杜尚能夠清楚地表明他所攻擊的是所有藝術(shù)形式中備受尊敬的噴泉。而噴泉則是絕大部分歐洲城市與廣場的中心部分，從某種層面來說噴泉甚至是美術(shù)的傳統(tǒng)的象征。這個有些諷刺性意味的標(biāo)題還增強了作品的幽默感，這也是杜尚大部分作品的特點。杜尚告訴我們，藝術(shù)可以幽默，也可以違反美學(xué)的傳統(tǒng)觀念，而以最嚴(yán)肅的方式在智力上吸引我們，同樣能讓我們微笑、甚至大笑。杜尚向有關(guān)什么是藝術(shù)的觀念引起挑戰(zhàn)，同時也向技術(shù)或手工藝的重要地位，以及藝術(shù)家署名的觀念宣戰(zhàn)。在此，杜尚強調(diào)的是情境與意義之間的關(guān)系：將小便池從正常情境中提取出來，賦予其新的意義，上升為傳達(dá)藝術(shù)觀念的藝術(shù)品?？梢哉f，《泉》是件工廠制造的產(chǎn)品，如遇破損，極易調(diào)換，杜尚還對藝術(shù)品的唯一性相關(guān)意義提出質(zhì)疑。正如20世紀(jì)下半葉杜尚成為藝術(shù)界舉足輕重的人物，由于全世界的藝術(shù)家的創(chuàng)作都被成為觀念藝術(shù)，對于這時期的藝術(shù)家來說，一種想法或一個觀念前提是作品最重要的組成部分，甚至就是作品本身。

二、藝術(shù)家可用一切方式說出想說的東西

“在我1915年前來美國之前的那些年頭，我所做的一切都為了一個愿望，打破形式——沿著立體派所開辟的道路，繼續(xù)‘分解’的形式。但是我企求走得比他們更遠(yuǎn)——要遠(yuǎn)得多——事實上我也是朝著一個極為不同的方向?！雹茉凇断聵翘莸穆闩愤@幅作品中，杜尚的興趣是更為接近立體派分解形式的興趣，而不是如未來派致力于表現(xiàn)運動。他的目標(biāo)是靜態(tài)的表現(xiàn)運動——靜態(tài)的構(gòu)圖表現(xiàn)一種形態(tài)在運動中所處的不同位置——并不像給繪畫以電影效果。該作品最初是一幅詩歌插圖，那首詩描繪一位走上樓梯，到達(dá)星辰之上的人物。習(xí)慣于打破舊習(xí)的杜尚繪制了一個具有憂郁面貌的裸體人像，正堂而皇之地走下樓梯，正如他自己所描述的：“這人走下音樂大廳樓梯的樣子會更加莊嚴(yán)?！雹荻^眾必須知道標(biāo)題才能知道畫中的人物其實未著衣物，而杜尚則將文字強調(diào)為作品的組成部分，甚至將標(biāo)題置于作品之上。界定作品的標(biāo)題也確定了其含義，并讓觀眾在看過作品很久之后仍能回想起來，其所履行的功能與藝術(shù)作品本身一樣重要。杜尚在這里表明了不僅藝術(shù)品與標(biāo)題不可分，視覺體驗與語言體驗也是同樣。

與此同時，杜尚指出“我的目標(biāo)又是向內(nèi)在發(fā)展，而不是向外在擴(kuò)張。后來，隨著這種觀念，我開始感到藝術(shù)家可以用一切方式——點、線，最傳統(tǒng)或者最不傳統(tǒng)的表現(xiàn)符號——說出自己想說的東西?！雹捱@樣，這種追求使杜尚畫出了《下樓梯的裸女》，并且最終導(dǎo)致我創(chuàng)作了大玻璃畫《被單身漢們剝光衣衫的新娘》。大玻璃透明性的優(yōu)點拯救了杜尚，成為杜尚一種必要的表達(dá)自我的方式。這件作品是杜尚藝術(shù)的大膽探索，創(chuàng)作了一張不像任何畫的畫，我們運用于一張畫的判詞及標(biāo)準(zhǔn)在這張作品前是無法運用的，那我們也應(yīng)該循著杜尚反傳統(tǒng)的思想來研究這幅畫。

三、用現(xiàn)成品侮辱傳統(tǒng)美學(xué)

“我使用現(xiàn)成品是想侮辱傳統(tǒng)的美學(xué)?？墒切逻_(dá)達(dá)派卻干脆接納現(xiàn)成品，并發(fā)現(xiàn)其中之美。我把瓶架和小便池丟到人們的面前，作為挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在他們卻賞識它的美了。”⑦杜尚在1913年做的《自行車輪子》是現(xiàn)成品的開始。這件作品中輪子和凳子都是現(xiàn)成的，杜尚要做的只是將車輪固定在凳子上，輪子可以自由轉(zhuǎn)動。這件作品杜尚只是把它當(dāng)做一個消遣，毫無展覽的意圖。而且，更沒有料到這件作品可以在20世紀(jì)藝術(shù)史中占有一席之地。“《自行車輪子》只是為了好玩。我屋子里的一些東西正像你的打火機或鉛筆刀類，是一些你覺得挺有意思的玩意兒?！雹嚯m然杜尚說是為了好玩，其實現(xiàn)成品是杜尚對藝術(shù)本性的探尋，在挪用現(xiàn)成品中對藝術(shù)只關(guān)乎技法和工藝的觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。凳子仿佛暗示著基座，車輪則是頭部，強調(diào)了作品與藝術(shù)傳統(tǒng)的機敏契合。

杜尚并沒有在藝術(shù)品的意義提供任何線索，完全交給觀者來判定其內(nèi)涵，由此也進(jìn)一步檢測了藝術(shù)的邊界。杜尚雖堅稱其現(xiàn)成品沒有任何美學(xué)價值，將凳子與車輪放在一起，為彼此提供新的情境，此舉對藝術(shù)家而言遠(yuǎn)比最終的作品更為重要。新的情境改變了物體的含義，證明情境是藝術(shù)含義的基礎(chǔ)。盡管杜尚這樣說，但是現(xiàn)成品還是可以被視為美麗之物，具有許多傳統(tǒng)上與美聯(lián)系在一起的特質(zhì)，例如平衡、對稱和新穎。藝術(shù)家似乎也在呼吁我們關(guān)注日常不起眼物品的悅目之處。

四、結(jié)語

杜尚站在藝術(shù)之外看藝術(shù)，他超越規(guī)矩，不讓規(guī)矩來限制生動活潑的生命，是一種對傳統(tǒng)手段的逐漸推進(jìn)的拒絕。他給人的思想提供一個新境界——無染無著的自由；把藝術(shù)放在存在的范疇里考察，把自己從藝術(shù)的局限里拔出來；避免一切對生命可能造成束縛的東西，包括我們平常人必不可少的東西：職業(yè)、地位、財富和家。把我們領(lǐng)進(jìn)一個生命美的天地——讓我們活的瀟灑，活得不茍從，活得充滿創(chuàng)意的生存狀態(tài)。對于那些被美學(xué)成見弄得軟弱無力的藝術(shù)家來說，應(yīng)該學(xué)會像杜尚那樣精力充沛地協(xié)調(diào)藝術(shù)和人的關(guān)系。藝術(shù)沒有什么了不起，不值得這樣被我們推崇，藝術(shù)應(yīng)該成為非藝術(shù)，我們應(yīng)該無分別地對待人類的各種活動，這樣我們就能從自造的牢籠中走出來——把生活當(dāng)作藝術(shù)。

注釋：

①翟墨,王端廷.杜尚論藝[M].人民美術(shù)出版社,2002.

②③④楊身源.西方畫論輯要[M].江蘇美術(shù)出版社,2010.

⑤詹森（美）著,戴維斯等修訂.詹森藝術(shù)史[M].世界圖書出版公司, 2013.

⑥⑦楊身源.西方畫論輯要[M].江蘇美術(shù)出版社,2010.

⑧孫矯雁.杜尚[M].中國人民大學(xué)出版社,2004.

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1005-5312（2014）32-0084-02