《漁舟唱晚》與中國傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)之探微

■張謙

作為一首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典箏曲，《漁舟唱晚》的研究文章非常繁多，在對這首名曲的研究中，曲式分析、歷史溯源以及演奏技法是大多數(shù)學(xué)人所采用的研究視角。然而，筆者進一步認(rèn)為，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，絕不僅僅在于其結(jié)構(gòu)的精妙、動聽的旋律和演奏家技藝的精湛，而更在于結(jié)構(gòu)、旋律和演奏程式之中所蘊含的中國文化的傳統(tǒng)元素。這些元素契合了中國傳統(tǒng)文化的審美心理和審美情趣。

1.五聲性調(diào)式被奉為傳統(tǒng)音樂文化之正統(tǒng)

《漁舟唱晚》以典型的五聲調(diào)式音階為基礎(chǔ)。眾所周知，五聲調(diào)式音階是中國傳統(tǒng)音樂的主流，它是伴隨著“禮樂文化”對音樂發(fā)展的規(guī)定性而逐步形成的。本文認(rèn)為《漁舟唱晚》之五聲調(diào)式是中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想對音樂的內(nèi)在規(guī)定性、在音樂中的滲透或體現(xiàn)。

中國的五聲調(diào)式音階是采用五度相生法生成而來，這種生成特性使先哲們習(xí)慣將音樂的“五聲”與社會人倫道德秩序結(jié)合起來，而不是作為一個孤立或個別的音樂現(xiàn)象進行考察與運用。中國古代的文化思維具有整體性直覺把握的特點，因而感性認(rèn)知、類比推理在中國古代文化思維中被廣泛運用。先人們將“五聲”（宮、商、角、徵、羽）與“五行”（木、火、土、金、水）、“五味”（酸、苦、甘、辛、咸）、“五色”（青、赤、黃、白、黑）、“五常”（仁、義、禮、智、信）、“五等”（君、臣、民、事、物）對應(yīng)聯(lián)系起來，將音樂與宇宙元素、道德人倫、生活感知有機聯(lián)系起來，這一點《漢書·律歷志》中就曾有過記載。正如潘知常在《中西比較美學(xué)論稿》中所說：先人“通過一系列意象組合和直覺判斷推理，最終在保持各自獨立性的基礎(chǔ)上把兩個個別對象聯(lián)系起來，從和諧對稱的角度考察出未知個別對象的特質(zhì)和功能。這種推理方法在中國古典美學(xué)中運用十分廣泛”①。

因此，中國歷史上素來以五聲調(diào)式奉為音樂之正統(tǒng)，并給音樂賦以社會倫理文化之規(guī)定性。能夠與宇宙元素之“五行”以及人倫之“五?！?、封建社會秩序“五等”相對應(yīng)的“五音”才被認(rèn)為是合“禮”之“樂”、方為“正德”之“音”，這樣的音樂才是符合審美標(biāo)準(zhǔn)的美的音樂。本文認(rèn)為，《漁舟唱晚》最終形成五聲調(diào)式絕非偶然，它與古代音樂文化遙相呼應(yīng)、一脈相承，符合長期以來人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，其所用五聲調(diào)式是中國傳統(tǒng)音樂文化元素之重要體現(xiàn)、是中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)的典型代表之一。

2.“相反相成”之藝術(shù)表演法則暗合傳統(tǒng)審美心理習(xí)慣

《漁舟唱晚》表現(xiàn)了優(yōu)美如畫的湖濱晚景和恬淡愉悅的田園式漁家生活，樂曲精巧的回旋式旋法結(jié)構(gòu)清新、簡潔，引人入勝。演奏過程中松松緊緊的節(jié)奏控制、快快慢慢的速度感覺都要求演奏者以相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化修養(yǎng)作為支撐。絕非某些初學(xué)者認(rèn)為的那樣“技術(shù)簡單”，它的深度和難度在于演奏者對樂曲所要表達的意境深入領(lǐng)會、體味，對樂曲節(jié)奏、速度控制得宜，而這一切都必須熟知傳統(tǒng)音樂中“相反相成”之藝術(shù)表演法則，才能使演奏音色優(yōu)美、張弛有度，從容而不拖沓、愉悅而不急躁，達到“天人合一”之演奏境界。這不僅是對演奏者個人修養(yǎng)的要求，也是傳統(tǒng)音樂審美心理和審美情趣的指向所在。

所謂相反相成，即欲強先弱、欲弱先強、欲揚先抑、剛?cè)嵯酀?，如此等等。這種演奏手法與時常所云之“對比”有一定區(qū)別②。本文認(rèn)為，“對比”是先確定一個參照，然后進行比對，具有“確定性”，例如強至“ff”，或者弱至“p”，再如速度快至“160”或慢至“56”，如此等等，都有相對明確的數(shù)值作為標(biāo)記；而“相反相成”之演奏手法具有“不確定性”和“靈活性”，因為在音樂進行中，作為參照系的樂音之強弱快慢是相對而言的、隨時可能轉(zhuǎn)化為自己的對立面，控制這一切的是演奏者的個人心性修養(yǎng)、音樂感覺以及他的音樂審美取向。

“相反相成”之藝術(shù)法則適用于《漁舟唱晚》以及其它中國古典樂曲的表演，這一藝術(shù)法則的形成是在長期的藝術(shù)實踐和審美心理認(rèn)同中逐步得以形成，其哲學(xué)根基是 《易經(jīng)》所云之“一陰一陽之謂道”。陰、陽兩極對話、相反相成、進而變化生成萬事萬物，是先人觀察宇宙生成和運行法則而體悟出來的具有科學(xué)性的哲學(xué)理論。長期以來，以這一哲學(xué)理論為根基的心理活動方式構(gòu)成和影響了中國人的文化心理和音樂思維模式。這一從農(nóng)耕社會一直延續(xù)下來的具有普遍性的傳統(tǒng)思維模式進入近現(xiàn)代工業(yè)化社會的時候，它從顯態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)殡[態(tài)。但它始終存在，若即若離地與我們的生活、藝術(shù)保持著深層關(guān)聯(lián)。當(dāng)遇到具體的藝術(shù)問題時，它會瞬間顯現(xiàn)，以一種直覺或下意識的方式制約著我們的藝術(shù)表演法則。由此可以說，《漁舟唱晚》的演奏法則暗合或受到了中國傳統(tǒng)的審美習(xí)慣的影響和制約。

3.和、雅、清、靜之審美規(guī)范契合傳統(tǒng)美學(xué)之特征

本文認(rèn)為，《漁舟唱晚》包括了和、雅、清、靜之審美規(guī)范。“和”，首先是心態(tài)之“平和”，優(yōu)雅的音調(diào)、從容的節(jié)奏表現(xiàn)了安靜、平和的心態(tài)；“和”又在于音調(diào)的“和諧”，五聲音階構(gòu)成的音調(diào)，無論從律學(xué)的角度還是從音樂倫理的角度而言都非常協(xié)和；“和”更在于人與大自然之“和”，“彭蠡之濱”打漁泛舟、怡然自得之生活畫卷被音樂生動形象地表現(xiàn)出來。

本文還認(rèn)為《漁舟唱晚》之審美意境還表現(xiàn)在雅、清、靜等美學(xué)特征?！把拧奔仁俏迓曋把艠贰?、又包含從容優(yōu)雅氣質(zhì)之“雅”；“清”，則是指曲調(diào)簡潔、音色清凈純美，雖為箏曲，卻有古琴貞靜宏遠(yuǎn)之藝術(shù)品格；“靜”則是凝神、修性、指清、音凈③。

應(yīng)該說，《漁舟唱晚》所體現(xiàn)出來的和、雅、清、靜之審美特征契合了明代徐上瀛《谿山琴況》中審美標(biāo)準(zhǔn)，這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)特征中重要的規(guī)范與審美范疇。

總之，本文認(rèn)為箏曲《漁舟唱晚》能夠得以迅速地傳播并成為經(jīng)典，在于無論其五聲音階曲調(diào)、演奏程式還是審美特征都與中國傳統(tǒng)文化有著或明或暗、若接若離的深層關(guān)聯(lián)，契合了傳統(tǒng)的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。研究經(jīng)典箏曲與傳統(tǒng)文化之關(guān)聯(lián)，目的在于發(fā)掘傳統(tǒng)樂曲中之文化價值內(nèi)涵、更好地傳承和弘揚民族音樂文化。

注釋：

①潘知常：《中西比較美學(xué)論稿》，百花洲文藝出版社，2000年1月版，第47頁。

②參照林東坡：《器樂表演與原型——以二胡為例》，《藝術(shù)百家》2011年第S2期。

③參照王耀珠：《谿山琴況探賾》，上海音樂出版社，2008年5月版。