鏤金作勝，剪彩為人——評(píng)《在剪紙中觸摸精神：計(jì)建明的人生與剪紙藝術(shù)》

謝安安

剪紙是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一，其中南派剪紙又以風(fēng)格秀麗、柔美明快、工藝精巧、玲瓏剔透著稱，計(jì)建明的剪紙?jiān)谖×四吓删璧幕A(chǔ)上又融入了個(gè)人審美情趣，使得他的剪紙兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

文章開(kāi)篇就以羅伯特·諾奇克《經(jīng)過(guò)省察的人生：哲學(xué)沉思錄》的“導(dǎo)言”將我們帶入對(duì)個(gè)體生命的沉思——“回歸傳統(tǒng)”也許是超越物質(zhì)必須、感官欲望和庸俗道德的一條明徑，這些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)歷久彌新的結(jié)晶會(huì)給予我們?nèi)松较蛏系闹笇?dǎo)，使我們遠(yuǎn)離浮華沉淀自我，剪紙藝人計(jì)建明的人生就是如此。從一個(gè)商人蛻變?yōu)橐粋€(gè)剪紙大師，為之牽線的是傳統(tǒng)瑰寶——太極拳。計(jì)建明與陳南君的相識(shí)，看似巧合，其實(shí)計(jì)建明熟知太極拳陰陽(yáng)動(dòng)靜、盈虛消長(zhǎng)的內(nèi)理，已經(jīng)掌握了內(nèi)省的人生態(tài)度，淡泊的處事原則，這才是轉(zhuǎn)變的根本原因。

談及內(nèi)修，作者時(shí)刻不忘對(duì)個(gè)人精神的體現(xiàn)。文章中說(shuō)“每個(gè)個(gè)體人都要通過(guò)‘認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特性’來(lái)尋求和建構(gòu)自我”，從赫舍爾的“人是誰(shuí)”到科克托的“存在之難”，都意在尋求人類和人類文化所依據(jù)的根，進(jìn)而解決人類精神危機(jī)，重建人類尊嚴(yán)。可以說(shuō)，以前從商的計(jì)建明沒(méi)有找到他獨(dú)立完整的人格，剪紙藝術(shù)這個(gè)人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)賦予了他生命的獨(dú)特性：這體現(xiàn)在他與生長(zhǎng)于民俗本體的藝人所表現(xiàn)的內(nèi)容和方式的差別上，也體現(xiàn)在半路出家的他濃郁的文人情懷。他將同里的景觀帶有神韻地展現(xiàn)在世人面前，雕刻得細(xì)膩雅致，幽遠(yuǎn)縝密。真正剪紙藝術(shù)并非機(jī)械復(fù)制，它是帶有本雅明所說(shuō)的“靈光”的藝術(shù)，因?yàn)樗樟俗匀辉械纳衩匦?，將想象的空間、實(shí)體的景觀擺放到一個(gè)精雕細(xì)琢的二維平面世界中，同時(shí)每幅作品又注入了作者與本原相處時(shí)的冥思與情感。這種獨(dú)特性使得這個(gè)古老的藝術(shù)保持著鮮活的生命力，也使得藝人有源源不斷的動(dòng)力去突破桎梏。

從卡西爾的《人論》開(kāi)始，作者將視野轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人是“符號(hào)的動(dòng)物”，文化是符號(hào)的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”或“象征”活動(dòng)。在作者看來(lái)，計(jì)建明對(duì)《紅樓夢(mèng)》等正典文化符號(hào)的表達(dá)，無(wú)異于是用藝術(shù)的語(yǔ)言重新敘述一個(gè)傳統(tǒng)。民間剪紙的表現(xiàn)語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是托物寄語(yǔ)，是一種符號(hào)美學(xué)的表達(dá)。而創(chuàng)作者經(jīng)歷建構(gòu)符號(hào)的過(guò)程，發(fā)揮了“符號(hào)化的想象力和智慧”，使自己距離“理想世界”更進(jìn)一步，展現(xiàn)了自我的創(chuàng)造力和精神的超越性，從而形成個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。

作者緊緊圍繞對(duì)精神領(lǐng)域的執(zhí)著追求與探索來(lái)體悟計(jì)建明的作品。空靈飄渺的江南水鄉(xiāng)，清新脫俗，借鑒了古代詩(shī)畫(huà)的意境和表現(xiàn)手法；雍容寬博的《清明上河圖》，繁簡(jiǎn)不一，疏密有致，十分逼真；延續(xù)傳統(tǒng)的民俗作品，樸拙天真又不落凡俗，將主題巧妙地寓藏其中。