意識之流的自然延伸

王閏閏

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代西方婦女解放運動和生態(tài)環(huán)境保護(hù)運動合流的產(chǎn)物，強調(diào)女性問題和當(dāng)代最緊迫的環(huán)境問題在文化意識形態(tài)、政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、主流價值觀念等更深刻層面上的勾連性、同一性和共源性特征。在女性主義理論和生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，“生態(tài)女性主義促使女性主義重新思考女性的概念以及生態(tài)學(xué)術(shù)語中的人類概念，尊重非人類的差異，將女性的包容性理論化，而且意識到人類與非人類自然的延續(xù)性”。

沃倫指出“生態(tài)女性主義是一個傘狀的術(shù)語，具有跨文化的多重視角……”它的宗旨在于揭示對以女性為代表的人類邊緣群體的統(tǒng)治與對非人類自然的主宰之間的密切聯(lián)系，主張顛覆一切形式的壓迫性存在，建立一個男性與女性、人與自然、人與人平等共存、和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展社會，力求達(dá)到自然生態(tài)與文化生態(tài)的雙重構(gòu)建?；谏鷳B(tài)女性主義的思想基礎(chǔ)和分析框架，本文試圖重新解讀伍爾夫的《墻上的斑點》，分析她是如何通過貌似支離破碎，毫無邏輯的意識“微塵”來傳遞其深邃的生態(tài)倫理觀和生態(tài)女性主義哲思的。

親近自然，追尋精神同體

“生態(tài)女性主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同?！痹凇秹ι系陌唿c》中，敘述者“我”圍繞“斑點”前后進(jìn)行了六次豐富的聯(lián)想和猜測，而自然界中的多種意象幾乎貫穿于每一次想象的過程，如花、樹木、森林、蝸牛等。這些自然意象常見于伍爾夫的文學(xué)作品中，并被賦予了典型的女性主義特質(zhì)。

1，花

古今中外，“花”常常和女性聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是女性的象征，因為二者具備共同的特點——美麗、迷人、純潔、嬌嫩，卻不失堅強的品質(zhì)，如“閉月羞花”、“如花似玉”、“花容月貌”及彭斯形容自己戀人的詩句“我的愛人，你像一朵火紅火紅的玫瑰”等。這篇小說中，有關(guān)“花”的意象反復(fù)出現(xiàn)，且種類繁多，形態(tài)各異，顏色豐富。比如開頭，為了要確定是在哪一天第一次看見墻上的那個斑點，“我”記起了爐子里的火和壁爐上圓形玻璃缸里插著的三朵菊花，由此便推斷一定是冬天。緊接著，“我”進(jìn)入了對“斑點”猜想的過程，首先認(rèn)為它是一只釘子留下的痕跡，為了掛一幅貴婦人的肖像畫，而她的嘴唇就像一朵紅石竹花。這一生動的比喻瞬間便在讀者的腦海中引起了清晰的視覺印象，“女人如花”的意蘊也在此彰顯。隨后，“我”想它可能是一片夏天殘留下來的玫瑰花瓣造成的。玫瑰是伍爾夫最為青睞的花種之一，因為它不僅擁有嬌艷的外表，還美中帶刺，象征女性華麗的表象下散發(fā)的女性意識和反抗精神，接著，小說中的“我”又想到了莎士比亞，虛構(gòu)而又沉悶的歷史，于是便選擇一條愉快的思路：

“我走進(jìn)屋子。他們在談植物學(xué)。我說我曾經(jīng)看見金斯威一座老房子地基上的塵土堆里開了一朵花。我說那?；ㄗ讯喟胧遣槔硪皇涝谖坏臅r候種下的。查理一世在位的時候人們種些什么花呢？我問道——（但是我不記得回答是什么）也許是高大的、帶著紫色花穗的花吧。于是就這樣想下去……”

“花”的意象再次出現(xiàn)，并且此處“我”清楚表明這樣的思路、這樣的想法才是最令人愉快的，“女性”和“花”的親密關(guān)系得到了公開化的凸顯。最后，在“我”想象出的十分可愛的世界中依然有鮮花的存在，“這個世界安寧而廣闊，曠野里盛開著鮮紅的和湛藍(lán)的花朵……”

2，樹

有關(guān)“樹”的集中描寫出現(xiàn)在小說的最后篇幅?！拔摇弊詈笠淮螌Α鞍唿c”的猜測是木板上的裂紋，進(jìn)而由木頭想到了樹，想象這棵樹是怎樣生長起來的，想象這棵樹本身的情景，想象“這棵樹怎樣在冬天的夜晚獨自屹立在空曠的田野上……最后一場暴風(fēng)雨襲來，樹倒了下去，樹梢的枝條重新深深地陷進(jìn)泥土。即使到了這種地步，生命也并沒有結(jié)束。這棵樹還有一百萬條堅毅而清醒的生命分散在世界上。有的在臥室里，有的在船上，有的在人行道上……”樹不僅是大自然的代言人，也是“我”在壓抑的現(xiàn)實中超越肉身，靈魂得以自由翱翔的思想之翼。朱厄特在其散文《冬日驅(qū)車》中曾說道：“對一個相信樹是有生命的人而言，她（他）是不可能否認(rèn)樹也有自己的思想和目的的?！币蚨髡咭庾R中的這棵樹仿佛是她自己的化身——即便軀體受到外界的無情壓制，摧毀，但求真的意識正是在自然身體死亡的狀態(tài)下擺脫了枷鎖而獨立存在，變得無拘無束，激情奔放。

3，蝸牛

經(jīng)過了一系列的幻覺和遐想之后，“我”最終發(fā)現(xiàn)墻上的斑點不過是一只蝸牛。小說這樣的收尾設(shè)計看似匆忙，實則暗含了作者深刻的生態(tài)女性主義思想。首先，蝸牛的硬殼就像一座房子或一個房間，起著隔離外界、保護(hù)自身的作用，而這個房間正是成長時期的伍爾夫夢寐以求渴望得到的。在《墻上的斑點》中，“我希望深深地、更深地沉下去，離開表面，離開表面上的生硬的個別事實……”表明“我”期望能像蝸牛一樣，遠(yuǎn)離外在現(xiàn)實的干擾，獲得安穩(wěn)的個人空間，能夠自由地思考。其次，“蝸牛”的英文拼寫和釘子（nail）極為相似，但一個是自然界的象征，一個是人類社會的象征，伍爾夫在兩者之間的最終選擇也隱藏了她熱愛自然的生態(tài)意識。

因此，小說中“花”、“樹”、“蝸?！倍际俏闋柗蛟谧匀唤缰姓覍さ木窦耐泻挽`魂歸宿。作為自然界的象征，它們與作者的所思所想自始至終緊密地聯(lián)系在一起，充分構(gòu)建了女性與自然的親近關(guān)系。

消解二元論（Duaism），訴求平等秩序

沃倫斷定：“必須破除西方近代以來形成的二元對立的思想，這樣才能終結(jié)對現(xiàn)行所有被貶低的人與自然的壓迫，這種破除應(yīng)該從解構(gòu)壓迫我們的二元論開始，因為這正是一切壓迫產(chǎn)生的根源。”伍爾夫的多部小說詮釋了她意圖打破父權(quán)制助長下的男性與女性、文明與自然的二元對立模式，確立多元思維方式，尋求建立平等和諧的新型關(guān)系的生態(tài)女性主義思想，這在《墻上的斑點》中尤為突出。

1，男性與女性

在《墻上的斑點》中伍爾夫通篇使用第一人稱的女性敘事視角，把女性從“第二性”的“他者”轉(zhuǎn)化為積極言說的“自我”，使男性淪為被看、被言說的客體，有意地消解了傳統(tǒng)思維下的男性話語霸權(quán)。生態(tài)女性主義者贊同用第一人稱敘事，他們認(rèn)為“第一人稱敘事方法強調(diào)了女性與自然的主體地位，女性與自然由原有二元思維方式的客體轉(zhuǎn)變?yōu)閷腕w具有感受能力的主體，從而使女性與自然從父權(quán)制的壓迫當(dāng)中解放出來”。“女性作家就是采用‘女性的敘事策略來達(dá)到為沉默者發(fā)出聲音的目的，同時也挑戰(zhàn)父權(quán)制下的文學(xué)慣例?！眅ndprint

小說中的“我”抱怨父權(quán)統(tǒng)治下每一樣標(biāo)準(zhǔn)、正統(tǒng)、人人必須遵循的事物，討厭那些由父權(quán)體系中居于主導(dǎo)地位的男性群體制定出來的規(guī)矩。斯普瑞特奈克（charlene Spretnak）曾指出：“歐洲世界觀的父權(quán)主義核心是一種文化恐懼，即害怕自然和女性的創(chuàng)生能力，如果不受文化父權(quán)們的管轄，將會是混亂無序的、席卷一切的。”伍爾夫鄙視這一整套古老守舊的概念框架，期盼它們在“大戰(zhàn)后遭到譏笑，并被送進(jìn)垃圾箱”。她渴求在一個沒有性別壓迫、沒有等級觀念的和諧世界里，女性的存在能夠得到尊重，婦女的聲音能夠得以言發(fā)。

《墻上的斑點》中，幾位男性人物的出現(xiàn)，如開篇與“我”對話的無名男士，莎士比亞以及退役的上校，實則都是一種“缺席的在場”，被排斥于文本主線之外。在提及與她交談的男性人物時，連名字和身份都不告知，只用一個人稱代詞“他”（he）來指代，這大膽顛覆了以往男性敘事傳統(tǒng)中男性作為言說主體的寫作范式。并且，在這個話語場景中，當(dāng)兩人意見產(chǎn)生分歧時，“我”果斷與他分了手，拒絕繼續(xù)充當(dāng)男性順從的聽話者。這是對父權(quán)制下兩性二元對立的有力一擊，削弱了男性對女性的支配欲與控制權(quán)。

再如，提到文學(xué)巨匠莎士比亞，作者以輕松隨意的口吻寫道：“讓我穩(wěn)住自己，抓住第一個一瞬即逝的念頭……莎士比亞……對啦，不管是他還是別人，都行。”將歷史上首屈一指的戲劇天才莎士比亞和任意他人相提并論，并且認(rèn)為他的想法毫無價值，明顯地體現(xiàn)作者對男權(quán)思想的有意消解。伍爾夫認(rèn)為莎士比亞成功的首要原因是在那個父權(quán)制統(tǒng)治時代，他是一位男性。在《一間自己的屋子》中伍爾夫虛構(gòu)了一位女性人物——莎士比亞的妹妹，她和哥哥一樣有才華，但注定是不幸的命運。在伍爾夫看來，這種“性別身份的差異是在社會文化語境下構(gòu)建的，是可以被挑戰(zhàn)，被改變的”。

“其實，父權(quán)中心的文化不僅對女性形成一種壓抑，而且也扭曲著男性的性格和生活?！蓖艘鄣纳闲Ｔ谥酗L(fēng)病倒之際，“最后一個清醒的念頭不是想到妻子和兒女，而是想到營地和箭鏃”。伍爾夫認(rèn)為戰(zhàn)爭是男性的象征，是父權(quán)制的必然產(chǎn)物。戰(zhàn)爭使他（上校）遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離人性，遠(yuǎn)離親情，成為父權(quán)制統(tǒng)治下被異化、被扭曲的犧牲品。

2，文明與自然

格萊茲布魯克（Trish Glazebrook）在一篇文章中論述道：“父權(quán)制和資本主義由于其歷史的相互交織，二者在概念層面上是難以分割的，并且這種以父權(quán)制統(tǒng)治框架作為主導(dǎo)價值體系的資本主義工業(yè)文明對自然采取的是一種剝削和對立的態(tài)度?！卑殡S20世紀(jì)資本主義的高速發(fā)展，西方世界創(chuàng)造了以“人類中心主義”為核心的，逐步與自然相對立的機械文明和科技文明，但在此過程中，人類自身也產(chǎn)生了強烈的異化感和身份危機。小說中“我”在對“斑點”聯(lián)想的過程中，想象著“要是拿什么來和生活相比的話，就只能比做一個人以一小時五十英里的速度被射出地下鐵道，從地道口出來的時候頭發(fā)上一根發(fā)針也不剩。光著身子被射到上帝腳下！”；“當(dāng)我們面對面坐在公共汽車和地下鐵道里的時候，我們就是在照鏡子；這就說明為什么我們的眼神都那么呆滯而朦朧?！边@里“公共汽車”和“地下鐵道”都是象征著所謂“進(jìn)步”的人類文明的產(chǎn)物，但作者卻詼諧地譏諷了它們給人類帶來的虛無的物質(zhì)生活和普遍的精神荒原現(xiàn)象。因此，她極力否定物質(zhì)世界的真實性，強調(diào)“內(nèi)心真實”，呼吁人把精力和意識轉(zhuǎn)投到我們最初與之和諧相處的自然界中去。

尊重差異，提倡和諧整體

在構(gòu)建女性與自然的親密關(guān)系，顛覆父權(quán)制和人類中心主義的壓迫性概念框架之后，生態(tài)女性主義自然要致力于構(gòu)建一個全新的社會結(jié)構(gòu)模式——一個“男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會與自然萬物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，一個包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機勃勃的世界”。伍爾夫亦是如此，在《墻上的斑點》中，敘述者“我”最后也勾勒了一個類似的生態(tài)烏托邦家園：

這樣一個意境幽美、“天人合一”的生態(tài)人文主義社會正是伍爾夫超越現(xiàn)實，對自己心中理想世界的生動描繪。這里沒有等級枷鎖，沒有思想桎梏，只有身心的徹底解放和自由；這里沒有男人女人之分，只有“雌雄同體”（androgyny）的“人們”；這里沒有骯臟喧囂的人造機器，只有“魚兒、荷花、鳥窠和灰黯的海水”等大自然的子民。通過構(gòu)建這樣一個兩性相融，人與自然合為一體的生態(tài)世界，伍爾夫在這部作品中清楚地顯現(xiàn)了其積極的生態(tài)女性主義意識。

結(jié)語

生活在西方父權(quán)制統(tǒng)治和工業(yè)文明飛速發(fā)展的時代，伍爾夫深刻感受到自然和女性遭遇著男性壓迫和征伐的相同命運?！秹ι系陌唿c》雖是典型的意識流小說，但在意識流寫作技巧的光環(huán)下隱含了伍爾夫?qū)π詣e歧視、生態(tài)危機等人類永恒主題的看法，流露出她深切的生態(tài)女性主義倫理情懷。endprint