“一帶一路”合作倡議中的生態(tài)倫理問(wèn)題
——基于馬克思主義生態(tài)倫理的思考

羅 茜

（云南民族大學(xué) 南亞?wèn)|南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，云南 昆明 650504）

作為國(guó)家級(jí)頂層合作倡議的“一帶一路”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體密切相關(guān)，如果說(shuō)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)智慧，那“一帶一路”建設(shè)則是具體的中國(guó)方案。“一帶一路”合作倡議中的生態(tài)倫理問(wèn)題也依然值得學(xué)界研究，具體表現(xiàn)為：以馬克思主義倫理學(xué)為基點(diǎn)的生態(tài)倫理理論有利于“一帶一路”沿線國(guó)家人民樹立正確的發(fā)展價(jià)值理念；同時(shí)，如何理解“一帶一路”合作倡議中的生態(tài)倫理同樣也是理解合作倡議本身的一個(gè)重要路徑；再者，對(duì)于反思以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展的良性關(guān)系有著重要意義。

1 “一帶一路”合作倡議的生態(tài)倫理與近代西方生態(tài)倫理

習(xí)近平總書記在2013年9月和10月訪問(wèn)中亞和東南亞國(guó)家時(shí)，分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。中國(guó)作為“一帶一路”的倡導(dǎo)國(guó)，國(guó)家的戰(zhàn)略性決定“是依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，旨在借用古代‘絲綢之路’的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體[1]”?！耙粠б宦贰钡年懮辖?jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路，將沿線各國(guó)人民緊密聯(lián)系在一起，各國(guó)人民也日漸成為“一帶一路”建設(shè)的主力軍和獲益人。7年來(lái)，這項(xiàng)重大倡議已經(jīng)獲得國(guó)際社會(huì)的積極響應(yīng)和廣泛參與，先后有100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織支持，40多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織同中國(guó)簽署合作協(xié)議。[2]

“一帶一路”既是開放性的，更是包容性的，排他性和封閉性都不是“一帶一路”區(qū)域性合作倡議的主調(diào)。中國(guó)認(rèn)為，只有開放才能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住用好機(jī)遇、主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)遇，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的奮斗目標(biāo)?！耙粠б宦贰背h就是要把世界的機(jī)遇與中國(guó)的機(jī)遇相互轉(zhuǎn)變、相互抓住、相互用好、共同進(jìn)步。正是基于這種認(rèn)知與愿景，“一帶一路”以開放為導(dǎo)向，冀望通過(guò)加強(qiáng)交通、能源和網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)通暢有序、資源配置高效合理和市場(chǎng)融合深入保質(zhì)，開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，以此來(lái)解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和平衡問(wèn)題。這意味著“一帶一路”是一個(gè)多元開放包容的合作性倡議?？梢哉f(shuō)，“一帶一路”的開放包容性特征是區(qū)別于其他區(qū)域性經(jīng)濟(jì)倡議的一個(gè)突出特點(diǎn)。[3]隨著“一帶一路”合作范圍和領(lǐng)域的不斷拓展，一方面，它給倡議合作各方帶來(lái)了可觀的效益，另一方面，它也為世界貢獻(xiàn)了智慧與力量以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的挑戰(zhàn)，并去創(chuàng)造更多的機(jī)遇。

習(xí)近平總書記在2018年9月的中非合作論壇北京峰會(huì)上提到，中國(guó)愿同國(guó)際合作伙伴共建“一帶一路”，要通過(guò)這個(gè)國(guó)際合作新平臺(tái)，把“一帶一路”建成和平之路、創(chuàng)新之路、文明之路、綠色之路、繁榮之路、開放之路?？沙掷m(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展是中國(guó)在環(huán)境與生態(tài)保護(hù)上的決心，也是體現(xiàn)在“一帶一路”合作倡議的中國(guó)發(fā)展理念之一，更體現(xiàn)了堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。

“倡議”中習(xí)近平總書記的生態(tài)倫理觀正是對(duì)馬克思生態(tài)倫理觀的繼承和發(fā)展。關(guān)于馬克思主義的生態(tài)倫理觀，我們首先需要對(duì)馬克思的人與自然倫理關(guān)系作簡(jiǎn)要解讀。在馬克思關(guān)于人與自然的研究中，自然分為自在自然和人化自然，馬克思的生態(tài)倫理主要針對(duì)后者而言，在此基礎(chǔ)上確定了人與自然的對(duì)象化關(guān)系，正因?yàn)檫@種對(duì)象化關(guān)系，人類的倫理向度在自然中展開。確證自然作為人的對(duì)象性顯現(xiàn)，有其使用價(jià)值，是物質(zhì)財(cái)富的來(lái)源，因而這種價(jià)值就需放置于歷史當(dāng)中來(lái)審視，即擁有自然資源也就擁有更多財(cái)富。其使用價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也就應(yīng)運(yùn)而生，即人們是否需要，怎樣需要，進(jìn)而產(chǎn)生基于自然物的交換，有交換就必然需要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)就成了這把刻度尺。確證人與自然的主客體關(guān)系，這種主客體關(guān)系包括從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到審美，也就是一開始的自然作為客觀存在到通過(guò)人的實(shí)踐進(jìn)而發(fā)生關(guān)系（主客關(guān)系），再到自然的規(guī)律與人的目的性的和諧統(tǒng)一，即“做到人與自然主客體的統(tǒng)一，消除自然的自在性發(fā)展和人的主體意識(shí)的任意性，進(jìn)入和諧發(fā)展的狀態(tài)”[4]。既確定了自然的先行地位，也沒(méi)有忽略人的主觀能動(dòng)性改造。

基于實(shí)踐，馬克思所謂的“人化自然”得以實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，一方面，人作為自然的一個(gè)元素，從最初的生存需求到更豐富、更全面的非生存需求，人類開始對(duì)周遭自然物進(jìn)行改造，使其成為人類無(wú)機(jī)的身體，以達(dá)到外化器官的延伸，最終實(shí)現(xiàn)合目的性的自然，這是一系列實(shí)踐的結(jié)果。另一方面，這一系列的實(shí)踐，是人的實(shí)踐，是具體歷史的人的實(shí)踐，而不同歷史條件下人的勞動(dòng)（實(shí)踐）形式又會(huì)有所不同，人與自然的物質(zhì)交換也就發(fā)生相應(yīng)改變。自然的歷史成為人的歷史，而人的歷史也日益成為自然的發(fā)展史。在馬克思這種生態(tài)倫理的辯證性中，恰恰體現(xiàn)了人離不開自然而獨(dú)立發(fā)展的理念。貫穿“倡議”的習(xí)近平生態(tài)倫理同樣秉持該理念，即“人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，自然界是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”。在自然和人的這種二元統(tǒng)一關(guān)系中，最終要形成的不僅僅是人的解放，還有自然的解放，唯有這種雙重的解放才能達(dá)到人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的復(fù)歸，這就需要人主動(dòng)認(rèn)識(shí)到對(duì)于自然的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的道德和理性范圍。只有形成這樣的自覺(jué)意識(shí)，人類才可在獲得自然提供資源的同時(shí)又主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)自然的道德規(guī)訓(xùn)。馬克思所主張的，是基于人的對(duì)象化活動(dòng)發(fā)生的人與自然的關(guān)系，進(jìn)而賦予人和自然道德內(nèi)涵生態(tài)倫理關(guān)系上的和解，當(dāng)然這需要思想前提和物質(zhì)前提，思想上主要體現(xiàn)為觀念的轉(zhuǎn)變，意識(shí)的深入；物質(zhì)上主要體現(xiàn)為從具體實(shí)踐活動(dòng)著手改善資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題。

“一帶一路”合作倡議中習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)對(duì)人的生存和發(fā)展的作用，正是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)倫理思想，是對(duì)馬克思、恩格斯自然觀的繼承。具體表現(xiàn)為：第一，肯定人類的主體性地位。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介，積極的實(shí)踐行為有利于人更好地改造自然、發(fā)展社會(huì)，既合乎人類發(fā)展目的性，又合乎自然發(fā)展客觀性?！耙粠б宦贰焙献鞒h的核心目標(biāo)是改善中國(guó)與沿線國(guó)家人民的生活，整個(gè)合作倡議的問(wèn)題中心是“人”的問(wèn)題，是人的主觀能動(dòng)性的問(wèn)題，更是不能脫離自然的人的問(wèn)題。第二，承認(rèn)自然與生態(tài)環(huán)境的先天內(nèi)在價(jià)值。自然生態(tài)環(huán)境是不以人的評(píng)判和需求變更而失去了其先天內(nèi)在價(jià)值的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，它具有自身的客觀性。正是基于這種客觀性，合乎其內(nèi)在規(guī)律的開發(fā)利用更為必要。第三，人與自然的辯證統(tǒng)一。人與自然的主客關(guān)系不代表控制與被控制的不平等關(guān)系。首先，人類文明的不斷演進(jìn)正是基于對(duì)自然資源以及自然環(huán)境的利用，現(xiàn)代文明也是依托于對(duì)自然的認(rèn)知水平提升而逐漸產(chǎn)生的；同時(shí)，自然環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)于人類的生產(chǎn)生活方式有著重要的影響，例如在干旱、鹽堿的地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法正常開展，再如環(huán)境污染嚴(yán)重工業(yè)區(qū)人們的身體健康、心理狀態(tài)會(huì)遭受到極大程度的破壞等。而當(dāng)下世界發(fā)展進(jìn)入新格局，面臨新挑戰(zhàn)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等造成的環(huán)境問(wèn)題的根源仍在繼續(xù)。習(xí)近平總書記提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念，本質(zhì)就是“一帶一路”倡議中一種對(duì)自然的倫理關(guān)懷。

再談近代西方生態(tài)倫理。近現(xiàn)代歐美哲學(xué)家和思想家所主導(dǎo)的人類中心主義可以說(shuō)制霸了近代以來(lái)思想和實(shí)踐的主要地位。比如，從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉所講到的“人是萬(wàn)物的尺度”出發(fā)，輔以柏拉圖“理念”概念，以人的理念構(gòu)造了整個(gè)世界，為西方人類中心主義的誕生鑄造了溫床。而真正完成西方近現(xiàn)代人類中心主義思想論證的則是笛卡爾到康德時(shí)期：法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者”、德國(guó)古典哲學(xué)之奠基人康德則強(qiáng)調(diào)“人是目的”[5]。在康德看來(lái)，只有人是其最終的目的，人的目的是我們一切實(shí)踐的絕對(duì)價(jià)值和指向；同時(shí)，人為自然界立法，即“人是自然界的最高立法者”。英國(guó)思想家培根和洛克講西方人類中心主義從理論推向了真正意義的實(shí)踐：在政治和自然等實(shí)踐領(lǐng)域中，培根提出“知識(shí)即是權(quán)力”一說(shuō)。培根認(rèn)為，人類為了統(tǒng)治自然、社會(huì)，就需要了解自然與社會(huì)，那么通過(guò)知識(shí)（科學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)）人類可以找到一種征服和統(tǒng)治的途徑。

由此看出，西方人類中心主義始終將人類以及人類自身的需求無(wú)限抬高至一個(gè)霸權(quán)狀態(tài)，全方面地統(tǒng)攝一切與人類需求相關(guān)的資源，具體表現(xiàn)在：第一，以人類為中心，以利益和物質(zhì)為先導(dǎo)，從而催生出了資本主義生產(chǎn)方式；第二，由第一點(diǎn)推及的消費(fèi)主義之風(fēng)盛行，“有能力消費(fèi)更多的商品是好”“最大程度滿足個(gè)人欲望是好”；第三，以征服自然的能力作為現(xiàn)代化水平的指標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種生態(tài)觀念在歐美國(guó)家過(guò)去的幾百年中暴露出了十分明顯的弊端，而這種無(wú)限拔高人類利益并漠視自然環(huán)境的生態(tài)倫理觀念也早已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的內(nèi)在需求。

當(dāng)然，西方生態(tài)倫理學(xué)對(duì)于生態(tài)倫理的反思也有著十分龐大的體系和傳統(tǒng)，產(chǎn)生了許多不同的派別，歸納起來(lái)主要是兩種：個(gè)體主義學(xué)派和整體主義學(xué)派[6]。前者強(qiáng)調(diào)生物個(gè)體的權(quán)力，認(rèn)為個(gè)體的生存具有優(yōu)先性，是生物中心論的倫理學(xué)；后者強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德先行性，是生態(tài)中心論的倫理學(xué)。

與此相反，馬克思指出，“人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人是自然界的一部分”[7]。在這里，馬克思認(rèn)為，人類作為一種高級(jí)生物，是自然界的一部分，一旦離開自然人類將無(wú)法生存；再者，恩格斯在《自然辯證法》中論述道：

“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們……美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心……阿爾卑斯山的意大利人，在山南砍光了北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟然使山泉在一年的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉在平原上……”[8]。

在這里，恩格斯將人類過(guò)度改造自然后被自然“報(bào)復(fù)”的場(chǎng)景描寫得十分細(xì)致，同時(shí)也表明了人類與自然（或者說(shuō)人類物質(zhì)生產(chǎn)與自然生態(tài)）的二元對(duì)立關(guān)系是存在的。同時(shí)，恩格斯在《自然辯證法》中的這段描述也暴露出了以利潤(rùn)為導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于環(huán)境的破壞有著不可逃避的責(zé)任。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思清晰地揭露了人、自然、社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正是因?yàn)槿伺c自然之間這樣的對(duì)立、統(tǒng)一關(guān)系的存在，使我們重新審視和理解當(dāng)代生態(tài)環(huán)境：只有與自然和諧共處，才能為長(zhǎng)期發(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，最終良性發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“生態(tài)興則文明興”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”等著名論斷。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生、共同發(fā)展的理念不僅僅應(yīng)用在我國(guó)的發(fā)展，因“人類命運(yùn)共同體”理論的提出，因“一帶一路”倡議的實(shí)踐行動(dòng)，這一生態(tài)倫理觀還投向了世界范圍。這也是“倡議”中生態(tài)倫理觀對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理觀的當(dāng)代繼承與踐行，是對(duì)以西方人類中心主義、自然正當(dāng)思想所衍生出的生態(tài)倫理觀念的一種徹底揚(yáng)棄。

2 “一帶一路”合作倡議中面臨的生態(tài)問(wèn)題

2.1 “一帶一路”與自然環(huán)境現(xiàn)狀

“一帶一路”涉及歐亞大陸經(jīng)濟(jì)帶以及亞太經(jīng)濟(jì)圈，沿線共有65個(gè)國(guó)家和地區(qū)。以“陸上絲綢之路”為例，中亞國(guó)家參與程度較高，但是中亞地區(qū)的高溫、干旱、少雨的氣候?qū)е峦恋厣衬瘒?yán)重、生態(tài)系統(tǒng)極其脆弱。同時(shí)，嚴(yán)酷的自然環(huán)境導(dǎo)致了落后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使得在能源使用以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面表現(xiàn)出了低效率與粗獷發(fā)展。這些都進(jìn)一步加重了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的破壞。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)前中亞地區(qū)仍舊地區(qū)沖突頻發(fā)，現(xiàn)代武器的使用對(duì)于環(huán)境的污染有著極其嚴(yán)重的后果。

而在“海上絲綢之路”方面，南亞以及東南亞各國(guó)承接歐美國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，接手了大量高能耗高污染的加工制造業(yè)，如電鍍加工、電子產(chǎn)品、水洗泡染等等。同時(shí)，與之相關(guān)配套的凈化、過(guò)濾、收集等環(huán)保措施的缺失更使得以水污染、土地污染為主的生態(tài)惡化處于“源流同開”的狀態(tài)。再者，近海區(qū)域的過(guò)度捕撈、海洋石油的過(guò)度勘探導(dǎo)致海洋資源的破壞屢見不鮮。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾

“一帶一路”合作倡議途徑國(guó)家數(shù)量眾多，不同國(guó)家地理位置不同，不同國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題也不同。在未來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展可能會(huì)引起中國(guó)及周邊國(guó)家在生活、生產(chǎn)方式上的不同程度改變。比如，隨著沿線國(guó)家人民收入的提高，部分發(fā)展滯后的國(guó)家汽車消費(fèi)量將會(huì)極大提高，由此帶來(lái)的排放與化石能源消耗問(wèn)題又會(huì)成為一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。再者，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施的修繕有可能產(chǎn)生老舊設(shè)備、廢料等固體垃圾，如何回收、處理也是一大問(wèn)題。

3 馬克思主義生態(tài)倫理觀在“一帶一路”倡議中的應(yīng)用

馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)，“人類與自然是相互制約、互相依賴的，人類對(duì)自然不可無(wú)限制地索取，人類對(duì)自然的改造要擺脫固有的‘征服’概念”[9]。在這一發(fā)展前提下，需要充分了解人類改造活動(dòng)對(duì)于自然界產(chǎn)生的長(zhǎng)期影響，遵循客觀事實(shí)，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)人同自然的和諧發(fā)展。要保持生態(tài)環(huán)境的總體平衡，因地制宜，這樣才能不背離“一帶一路”的精神與初衷。

3.1 以自然辯證法為根基保證綠色發(fā)展

馬克思主義生態(tài)辯證法是運(yùn)用辯證法的方式去思考、理解和解決生態(tài)問(wèn)題。習(xí)近平所提出的“綠水青山金山銀山”的生態(tài)辯證法是一種對(duì)過(guò)往生態(tài)倫理學(xué)的一種揚(yáng)棄和超越。在2004年，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”[10]。隨后，習(xí)近平進(jìn)一步提出了“綠水青山也是金山銀山”的辯證思想。他指出：“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”[10]153。以“兩山論”為代表的生態(tài)辯證法也包含了重要的內(nèi)部轉(zhuǎn)變，即由“金山銀山不如綠水青山”到“既要金山銀山也要綠水青山”最后通向“綠水青山就是金山銀山”的邏輯思路。首先是用綠水青山去換金山銀山，一味索取自然資源；其次是既要金山銀山，也要綠水青山，此時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯；最后是認(rèn)識(shí)到綠水青山本身就是金山銀山，生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這綠水青山和金山銀山之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上矛盾思維的辯證過(guò)程，也是對(duì)“先發(fā)展，后保護(hù)”“先污染，后治理”“先破壞，后修復(fù)”的不可持續(xù)發(fā)展之路的否定[11]。由此看出，習(xí)近平所提倡的新時(shí)代生態(tài)倫理思想的實(shí)質(zhì)依然是把握和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，不同于西方生態(tài)倫理學(xué)的“個(gè)體論”和“偏執(zhí)的整體論”，而是強(qiáng)調(diào)人與自然、生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為“一帶一路”合作倡議中可能面臨的生態(tài)問(wèn)題提出了指導(dǎo)性意見。

3.2 以國(guó)家合作為手段促進(jìn)共同發(fā)展

當(dāng)今世界的國(guó)際化交流日益頻繁，“一帶一路”合作倡議是中國(guó)與65個(gè)沿線國(guó)家與地區(qū)的共同目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出，“面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，各國(guó)人民應(yīng)該一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”[12]。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第三大對(duì)外投資國(guó)、“一帶一路”合作倡議的發(fā)起國(guó)，同時(shí)也是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)需要展現(xiàn)出大國(guó)風(fēng)范，但在“一帶一路”中仍需要與其他國(guó)家的攜手共進(jìn)。

首先，加強(qiáng)對(duì)沿線國(guó)家、地區(qū)的生態(tài)理念宣傳，從而提高沿線國(guó)家對(duì)于“一帶一路”建設(shè)的認(rèn)識(shí)和參與，使得生態(tài)保護(hù)變成一種“切身利益”。其次，發(fā)揮各國(guó)政府的協(xié)調(diào)管理作用，建立長(zhǎng)期監(jiān)管機(jī)制，不斷依據(jù)當(dāng)?shù)匕傩丈钚枨笠约白匀画h(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況，改善節(jié)能減排、綠色低碳的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案。

3.3 將科學(xué)技術(shù)滲透建設(shè)與環(huán)保

人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，明確了人類必須要從兩者關(guān)系中找到平衡，從而能真正意義地提高改造自然的能力，保證人與自然的和諧發(fā)展。在這一點(diǎn)上，馬克思主義肯定了科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類文明的推動(dòng)作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它還不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[13]，資本主義生產(chǎn)方式極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是，科學(xué)技術(shù)的雙重性仍然是“一帶一路”合作倡議中的必要因素：一方面，雖然資本主義的生產(chǎn)方式中的技術(shù)具有一定的趨利性質(zhì)與短視，只滿足了當(dāng)下資本追逐剩余價(jià)值的目的，所以濫用技術(shù)就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞與惡化；而另一方面，科學(xué)技術(shù)也能夠更高效率地解決已經(jīng)存在的諸多環(huán)境問(wèn)題，合適地使用新科學(xué)技術(shù)對(duì)已有環(huán)境污染的“二次改造”亦是一種可能之途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思主義生態(tài)倫理觀，不僅深刻揭示了人與自然的辯證關(guān)系，更為人同自然的和諧相處提供一種解決路徑。“一帶一路”作為國(guó)家頂層合作倡議，

是中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的中國(guó)方案，這個(gè)方案中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧與馬克思的“真正的共同體”思想一脈相承，發(fā)展到今天，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，這其中包含的不僅僅是全球化下的經(jīng)濟(jì)合作、政治合作、文化交融等，而是包含上述所有的出于自然與社會(huì)之中的“共同體”的未來(lái)發(fā)展。正因如此，“一帶一路”在實(shí)施與開展的全過(guò)程中都需要實(shí)事求是，遵循人與自然的和諧之道，這首先要求我們以馬克思主義生態(tài)倫理為理論基礎(chǔ)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)于沿線國(guó)家、地區(qū)生態(tài)環(huán)境的客觀分析；其次，正確對(duì)待先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使之成為“二次改造”的高效途徑，并制定、規(guī)劃長(zhǎng)期建設(shè)目標(biāo)，避免傳統(tǒng)資本主義粗獷生產(chǎn)方式的盲目擴(kuò)張所導(dǎo)致的生態(tài)惡化。置于馬克思主義生態(tài)倫理觀的視域下，“一帶一路”才能走實(shí)走深、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為全球治理、改革全球治理體系提供重要路徑。