家書中的教育智慧

蔣明宏　張?zhí)煸！±蠲穲@

摘 要： 家書歷史悠久，自漢代始便成為家族（尤其是望族）中長輩教育子女的一種媒介。家書特征多樣，其中一些優(yōu)秀篇章以其精致的語言，將事理與親情融合、言訓(xùn)與德育并用，感情真摯，因而易感化子女。正因如此，許多家書中所蘊(yùn)含的教育智慧也被奉為這一家族的家訓(xùn)，世代相傳。本文論述了家書的教育文化溯源及其特征和教育內(nèi)涵，并選取了兩篇具有代表性的家書作為案例賞析，以期為現(xiàn)代家庭教育提供一些啟示。

關(guān)鍵詞： 家書 教育智慧 特征 啟示

一、家書的教育文化溯源

家書作為一種教育媒介最早可以追溯到漢代。當(dāng)時(shí)，不少名人開始將家書作為教子的重要手段之一[1]。譬如西漢時(shí)期的司馬談曾作《命子遷》，希望其子司馬遷能夠繼承父志，撰寫史書。這在一定意義上促使司馬遷在面對(duì)宮刑之禍時(shí)能夠忍辱負(fù)重，最終完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

自漢代以來，歷朝歷代都將家書視作家庭教育的主要手段之一。教子名篇不斷涌現(xiàn)，其中的教育思想更是流傳至今。最為膾炙人口的當(dāng)是諸葛亮的《誡子書》和劉備的《遺太子敕》。信中的兩句——“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”和“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”已成為當(dāng)今教育的至理名言。值得一提的是，明清時(shí)期是古代家書發(fā)展的高峰時(shí)期，也是家書中的教育智慧集大成的時(shí)期。其中最具代表性、流傳最廣的當(dāng)屬《曾國藩家書》。曾國藩家族歷經(jīng)數(shù)代而不衰，其教育子女的智慧在其家書中有著具體而鮮活的體現(xiàn)。

二、家書的特征與教育內(nèi)涵

（一）奉為家訓(xùn)，世代相傳。

家書的一個(gè)重要特征就是可傳承性?，F(xiàn)代電話、短信等即時(shí)通訊工具講求的是便捷，缺乏記錄性（短信也多刪除），因此即便是金玉良言也難以及時(shí)保存，更不必說傳于后人。但家書不同，它作為一種紙質(zhì)材料，易于保存，因此一些家族（尤其是名門望族）把前人的家書珍藏起來，并將其中的教育性言語奉為家訓(xùn)，世代相傳。

曾國藩家族可謂是“長盛不衰，代有人才”。其中一個(gè)重要的原因便是其治家的八字真言“書蔬魚豬、早掃考寶”。曾國藩在給其子曾紀(jì)澤的家書中寫道：“昔吾祖星岡公最講治家之法：第一起早，第二打掃潔凈，第三誠修祭祀，第四善待親族鄰里……此四事之外，于讀書、種菜等事，尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及‘書蔬魚豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。”[2]P47可見，這八字家訓(xùn)反映了曾氏家族對(duì)待事情，無論巨細(xì)，均一絲不茍。事實(shí)也證明在這種家庭環(huán)境下培養(yǎng)出來的人才確實(shí)是國之棟梁。

遼寧大學(xué)文學(xué)院教授畢寶魁曾說：“古代的家書同時(shí)含有家訓(xùn)的意味，有時(shí)候二者更可以直接畫上等號(hào)?！币虼耍恍┙逃匝哉Z非常有必要通過立家書的方式得以保存和傳承，為后世修身治家所依照，這是現(xiàn)代的通訊工具所無法替代的。

（二）文字精致，引入教材。

一些優(yōu)秀的家書大多是由作者精心推敲而成的，語見哲理、文顯華彩，具有很高的文學(xué)和教育價(jià)值。因而有的家書被收入到了中小學(xué)語文教材中，供學(xué)生品讀?！陡道准視繁闶瞧渲兄弧?/p>

人教版九年級(jí)上冊(cè)的語文書選取了《傅雷家書》中的兩則。第一則家書是傅雷在得知其子傅聰因回憶而精神消沉?xí)r寫的。在信中，傅雷運(yùn)用太陽和五谷、雨水和莊稼的比喻，以及引用克利斯朵夫的故事鼓舞傅聰“惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟，才不至于被回憶侵蝕”[3]23。第二則是寫于傅聰?shù)锚?jiǎng)之后，既表現(xiàn)了一個(gè)父親對(duì)于孩子取得成就時(shí)的激動(dòng)之情——“要是我們?cè)跁?huì)場(chǎng)上，一定會(huì)禁不住涕泗橫流的”，又肯定了傅聰在受到夸獎(jiǎng)時(shí)所表現(xiàn)出來的成熟——“多少過分的諛詞與夸獎(jiǎng)，都沒有使你喪失自知之明，眾人的掌聲、擁抱，名流的贊美，都沒有減少你對(duì)藝術(shù)的謙卑”[3]32?？上攵?，傅聰在國外留學(xué)時(shí)便是在他父親用細(xì)膩而真摯的文字寫成的數(shù)百封家書的教育下，經(jīng)過自己的努力奮斗而逐漸成為一位德藝雙馨的鋼琴家。

由此推敲，將一些優(yōu)秀的家書引入教材不僅能使更多學(xué)生接觸和欣賞到優(yōu)美而精致的文字，更能夠豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而起到一定的教育作用。

（三）感情真摯，有易感化。

我國教育一向重視“教化合一”，即長者以飽含真摯關(guān)懷和情感的語言感化子女，可謂“言之鑿鑿，情之切切”，從而達(dá)到教育和啟發(fā)子女的目的。

毛澤東曾在1941年1月31日給遠(yuǎn)在蘇聯(lián)留學(xué)的兩個(gè)兒子毛岸英和毛岸青寫過一封家書，信不長，但用情至深，讀來使人感動(dòng)。在信中，毛澤東并沒有以一個(gè)父親的威嚴(yán)強(qiáng)制孩子必須學(xué)習(xí)什么，而是以朋友的身份給予孩子必要的建議：“趁著年紀(jì)尚輕，多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，少談些政治?！盵4]另外，毛澤東也深知自己孩子的身份比較特殊，難免會(huì)有人恭維和抬舉他們，因此告誡他們勿“長自滿之氣，得意忘形”，而是要堅(jiān)持“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”。一位良苦用心的父親形象躍然紙上。

當(dāng)今的父母與教師大都知道“曉之以理，動(dòng)之以情”的教育方式的重要性，但是在如何實(shí)施方面常常遇到瓶頸。也許，我們可以從前人的一些家書中收獲相應(yīng)的教育智慧。

（四）內(nèi)容豐富，啟人智慧。

1.知書明禮，修身養(yǎng)性。

古語云：“夫?qū)W，身之砥礪也?！痹S多名人非常重視通過讀書修身養(yǎng)性，以此完善自身的品德修養(yǎng)[5]，因此他們也極為注重教育子女知書明禮。曾國藩曾在其家書中寫道：“凡人多望子弟為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！盵2]81可見他希望子弟將讀書明理放在首位，而不要一味地追逐功名利祿。此外，曾國藩在其家書中還多次提到自己的讀書觀，“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書；若不能發(fā)奮自主，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書?！盵2]8以此告誡子弟只要自己肯發(fā)奮、下工夫，無論外界環(huán)境如何，都不能成為拒絕讀書的理由。

我國素來有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文化更是古代家庭教育和學(xué)校教育中不可或缺的重要內(nèi)容，這在家書中多有體現(xiàn)。例如朱熹的《訓(xùn)子從學(xué)帖》中寫道：“對(duì)年長一倍之朋友，要持長輩禮。十年以長，兄事之。年少于己，而事業(yè)賢于己者，厚而敬之?！眅ndprint

2.為人處世，謙恭寬容。

家書是長者將自己多年的生活閱歷、處世經(jīng)驗(yàn)傳遞給后代的一種重要媒介。曾國藩教育子弟要有謙恭寬容之德[6]。在他寫給其子紀(jì)鴻的一封家書中講道：“做人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字?！盵2]79在他的許多家書中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了謙虛、戒驕、寬容的重要性，合之為“敬恕”。更為可貴的是，他通過自己的躬行實(shí)踐“敬恕”，并向子孫敘述了自己的為人處世之道——“大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，奮發(fā)圖強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也”[2]77。希望他們能夠以此為準(zhǔn)則，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

3.言而有信，處事憑證。

廈門大學(xué)易中天教授曾在一次演講中以幽默的口吻講到電話的過度使用導(dǎo)致一些現(xiàn)代人變得“言而無信”。而書信有別于電話，有字為實(shí)，在必要時(shí)可作為處事的一個(gè)憑證，故可謂之“言而有信”。

對(duì)于戀人，書信象征著愛情的承諾。沈從文曾在寄給妻子張兆和的信中寫道：“我離開北平時(shí)還計(jì)劃每天用半個(gè)日子寫信，用半個(gè)日子寫文章，誰知到了這小船上卻只想為你寫信，別的事全不能做?！盵7]這一封封書信正是這段傾城之戀最好的見證。黃花崗七十二烈士之一的林覺民在赴死前寫給妻子的《與妻書》：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也……”這封百年前的情書，婉轉(zhuǎn)千余字，字字情深，表達(dá)了他對(duì)妻子刻骨銘心的愛戀，將鐵骨柔情發(fā)揮到了極致。

4.歷史見證，珍貴史料。

家書是歷史的見證，記錄了我國千百年來歷史與文化的變遷。因此，家書可以說是一部濃縮的中國史。

許多家書中都保存著大量珍貴的歷史資料。史書上的記載由于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的影響，因而其中既有忽略遺漏的細(xì)枝末節(jié)，更有刻意淡化回避的不良言論。因此如果在研究歷史時(shí)能夠借助某些參與者或見證者的家書，則往往能起到驗(yàn)證史實(shí)、排除誤判、厘清細(xì)節(jié)的作用。例如在“百家講壇”中，在介紹清代皇帝的諸多謎案時(shí)，就引用了不少紀(jì)曉嵐的家書作為旁證。又如《傅雷家書》中收錄的傅雷在1956年至1957年寫的數(shù)封家書，真實(shí)地記錄了“百花齊放、百家爭鳴”開始時(shí)作者的欣喜之情，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于這一政策的心聲。

三、案例賞析

（一）《諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻》[2]45（同治九年六月初四日）

曾國藩是清朝軍事家、理學(xué)家、政治家、書法家和文學(xué)家，是晚清“中興四大名臣”之一。毛澤東曾說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！笨梢娖涓呱畹膶W(xué)問素養(yǎng)和道德水平。更為可貴的是，不管天下風(fēng)云變幻，幾番改朝換代，其家庭始終保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，數(shù)代無一廢人，均有建樹。在這個(gè)歷經(jīng)六代仍保持興旺的家族中，家訓(xùn)起著非常重要的作用。因而，曾國藩的家書在教育子女、涵養(yǎng)家風(fēng)上有寶貴價(jià)值。本文選取了曾國藩赴天津時(shí)寫給兩個(gè)兒子的一封家書《諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻》，以此鑒賞一下曾國藩的教育智慧。

曾國藩素以國事為重，在赴天津時(shí)已抱有赴死奉公之決心：“余自咸豐三年募勇以來，即自誓效命疆場(chǎng)。今老年病軀，危難之際，斷不肯吝于一死，以自負(fù)其初心?？皱忮思半y，而爾等諸事無所秉承，茲略示一二，以備不虞”，但仍不忘戒子“忮求”，“余生平略涉先儒之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重”。這種不畏生死、心系子女教育的精神實(shí)為可貴。并且，曾國藩教育子女的方式并不是強(qiáng)制灌輸式的，而是講求“曉之以理，動(dòng)之以情”?！扳宀蝗ィ瑵M懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于二者痛下工夫，并愿子孫世世戒之。”字里行間無不透著曾國藩對(duì)后代子孫德育的重視。他以自己的人生閱歷和體悟作為依據(jù)，希望子孫能夠時(shí)刻保持“不忮不求”的態(tài)度。文字感情真摯，易感化子女。

（二）《致梁思順》[8]（1916年1月2日）

梁啟超不僅是近代資產(chǎn)階級(jí)改良家、著名學(xué)者，同時(shí)是一位杰出的教育家，尤其是在對(duì)自己子女的家庭教育方面，堪稱一代楷模。他有九個(gè)子女（五子四女），在他的教育下，個(gè)個(gè)道德高尚，才華出眾，具有強(qiáng)烈的愛國主義精神，后來都成為國家的棟梁。梁啟超卓越的教子思想在他寫給子女的家書中多有體現(xiàn)。文章選取了他在1916年1月2日寫給長女梁思順的一封家信，由此品味梁啟超的教子智慧。

當(dāng)時(shí)梁啟超因反對(duì)袁世凱稱帝，正準(zhǔn)備和蔡鍔策劃武力反袁。但即使是身處這樣的憂患之中，梁啟超卻仍不忘讀書著述，“現(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西近代思想論》”。更加令人欽佩的是，梁啟超以這次的艱難處境為例，告誡女兒梁思順“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”，這種大無畏的精神在很大程度上促使了梁思順在以后面對(duì)困境時(shí)也能夠堅(jiān)強(qiáng)剛毅、獨(dú)當(dāng)一面，為弟妹樹立良好的榜樣。

四、結(jié)語

家書中蘊(yùn)含前人對(duì)于子女的真摯情感和豐富的教育思想，可謂情真意切、有易敦化，非常值得現(xiàn)代家庭教育借鑒。而且，由于家書有著現(xiàn)代通訊工具所無法替代的優(yōu)點(diǎn)，因而家書仍有存在和傳承的價(jià)值，尤其是一些必要的教育性語言仍需要通過立書信的方式進(jìn)行保存和傳承，為后世子孫所奉行。

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基金項(xiàng)目：2013年江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。endprint