新課標(biāo)背景下語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)層面

趙遠(yuǎn)利

內(nèi)容摘要：新版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)必須遵從漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，落實(shí)到我們的語(yǔ)文課堂之中，同時(shí)也說(shuō)明小學(xué)識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)的基礎(chǔ)性和重要性；在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字教學(xué)過(guò)程中，老師要立足文本，指導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言材料，掌握語(yǔ)言規(guī)律，發(fā)展語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力；教學(xué)要著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成，在歷史文化傳承的背景下進(jìn)行課堂教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言和精神的協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 文字 文本 文化

教育部新修訂的2011版《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程的基本理念”中指出“語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)認(rèn)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”；在課程目標(biāo)中我們也可以看出“識(shí)字與寫(xiě)字”這一教學(xué)目標(biāo)貫穿到九個(gè)年級(jí)段，而且都放到第一條，這明顯是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)必須遵從漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，落實(shí)到我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，同時(shí)也說(shuō)明小學(xué)語(yǔ)言文字教學(xué)的基礎(chǔ)性和重要性。所謂學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字教學(xué)，即老師指導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言材料，掌握語(yǔ)言規(guī)律，發(fā)展語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課程對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，具有不可代替的作用。

中國(guó)古代的學(xué)制中“小學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容就包括了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也就是語(yǔ)言文字的音、形、義及其演變過(guò)程等。可見(jiàn)傳統(tǒng)教學(xué)中就非常注重文字的教學(xué)。南宋教育家朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維淺薄，他在《童蒙須知》中提到了兒童的寫(xiě)字要求：“凡寫(xiě)字，未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何，且要一筆一畫(huà)，嚴(yán)正分明，不可潦草。”新修訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步強(qiáng)化文字教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位，所以在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，作為語(yǔ)文教師要立足文字教學(xué)，切實(shí)為小學(xué)生今后的語(yǔ)言發(fā)展打下扎實(shí)的文字基礎(chǔ)。語(yǔ)文課要注重文字教學(xué)，因?yàn)槲淖质怯猩?、有溫度的東西，文本就是由一個(gè)個(gè)鮮活、靈動(dòng)的文字之軀組成的，茶要細(xì)品，細(xì)品方知其味道；同樣，優(yōu)美的詞句也要反復(fù)品味。

在教學(xué)《慈母情深》時(shí)，可以擷取其中的精彩字詞，讓學(xué)生細(xì)細(xì)地咀嚼、推敲，體會(huì)文字中的精妙之處、精彩之筆，挖掘文字背后所蘊(yùn)含的情感和溫度，激起學(xué)生情感上的漣漪。如“母親掏衣兜，掏出一卷揉得皺皺的毛票，用龜裂的手指數(shù)著……我鼻子一酸，攥著錢(qián)跑了出去……”這一句中的關(guān)鍵詞“皺皺的、龜裂、酸、攥”，提出問(wèn)題讓學(xué)生討論：“鈔票為什么是皺皺的？媽媽龜裂的手是什么樣子？我的鼻子為什么一酸？我們從這個(gè)字詞中能夠體悟出什么呢？”指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀推敲字詞，想象母親工作的艱辛，掙錢(qián)不易，體會(huì)慈母的無(wú)私與偉大，伴隨著小作者的情感跌宕起伏，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的文字來(lái)震撼著孩子們的心靈，使語(yǔ)文課上充滿著濃濃的“語(yǔ)文味”。

文本是語(yǔ)文課堂教學(xué)的前提和媒介。語(yǔ)文課堂首先就是要強(qiáng)化語(yǔ)文的專(zhuān)業(yè)性，以語(yǔ)文課本為中心來(lái)教學(xué)，把語(yǔ)文課堂變成語(yǔ)文的天地。課本，就是上課之底本。我們的語(yǔ)文教材編寫(xiě)是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?，不管是精讀文本還是略讀文本，各個(gè)年級(jí)的教材都有著科學(xué)的、完整的編排意圖，教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)梯級(jí)難度循序漸進(jìn)。哲學(xué)大師海德格爾說(shuō)過(guò)：文本閱讀就是“徜徉在語(yǔ)言之途。”這里的徜徉就是散步的意思，但是徜徉比散步要更顯得高貴、更顯雅致、來(lái)得富有詩(shī)意。所以我們語(yǔ)文老師作為教材的使用者、教材知識(shí)的傳授者，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的喜愛(ài)，挖掘課文自身的文學(xué)因子，從文學(xué)的角度觀照課文并體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中就成為一種必要。文本的文學(xué)性首先表現(xiàn)在想象性，不僅文本本身是想象的產(chǎn)物，而且作為讀者、教師、學(xué)生的角色在解讀文本、實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，想象是不可缺少的。成功的語(yǔ)文教學(xué)，教師應(yīng)該將學(xué)生引入文本、并使之沉浸文本，用心感悟文本的精妙之處，不但品味、學(xué)習(xí)文本的典范語(yǔ)言，而且努力體悟字里行間所蘊(yùn)涵的情感與思想。而要達(dá)到這一境界，不是靠一些熱鬧花哨的外在形式，而是依賴(lài)于文本本身所蘊(yùn)含的魅力。

劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”劉勰這里講的是創(chuàng)作，那我們的文本解讀又何嘗不是這樣呢？教師帶領(lǐng)學(xué)生在文本中展開(kāi)自由想象的翅膀，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)空的“穿越”，拓展了文本的內(nèi)涵，體會(huì)文本的意象與情感。王崧舟老師在《詩(shī)意語(yǔ)文》中說(shuō)道：“文本詩(shī)意，就是那些‘人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的言語(yǔ)秘妙。它可能是某種言語(yǔ)表現(xiàn)形式，也可能是動(dòng)人的情感、獨(dú)特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得，但這所有的一切都只能存身于‘不朽的文字中?！敝袊?guó)文學(xué)上素有“言不盡意”的傳統(tǒng)，而“象”則在“意”和“言”之間搭起了一架溝通的橋梁。而文字的背后也承載著對(duì)于生命、對(duì)于自然的洞悉和感悟。最近許多語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家呼吁：我們不要一味地關(guān)注文本“寫(xiě)了什么”，而要更多地關(guān)注文本是“怎么寫(xiě)的”。

比如在教學(xué)蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》時(shí)，我們要抓住這首作品“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，憑借文本將“詩(shī)”與“畫(huà)”結(jié)合起來(lái)，直觀地再現(xiàn)古詩(shī)的畫(huà)意，鼓勵(lì)學(xué)生去馳騁想象，在頭腦中形成畫(huà)面，體會(huì)出詩(shī)歌所表達(dá)的意境。如“春江水暖鴨先知”一句，既富有自然的情景，又蘊(yùn)含了生活的哲理。為了讓他們深刻體會(huì)這首詩(shī)歌的寓意，可讓孩子們?cè)谑熳x的基礎(chǔ)上，自己親手畫(huà)一畫(huà)詩(shī)歌所描繪的畫(huà)面。兩三枝透過(guò)竹林的桃花，昭示著春天的來(lái)臨，嬉戲于江水的鴨子自由自在，在盡情享受大自然的恩賜。小河岸邊水草豐茂、密密匝匝，嫩綠色的蘆芽尖悄悄地鉆出頭來(lái)，孩子們對(duì)春天的喜愛(ài)之情溢于畫(huà)面。學(xué)生把文字變成了活生生的一草一木，對(duì)詩(shī)中的意境感受逐步加深，從而陶冶了學(xué)生熱愛(ài)大自然熱愛(ài)祖國(guó)秀美河山的情操。我想，我們的語(yǔ)文課堂就應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多走進(jìn)文本，引領(lǐng)學(xué)生在文本中走上幾個(gè)來(lái)回，這也帶領(lǐng)著語(yǔ)文教師返樸歸真，讓我們的語(yǔ)文課回歸生活本源。

語(yǔ)文教學(xué)中的文化內(nèi)涵、外延十分豐富，一個(gè)民族的文化對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語(yǔ)文教學(xué)必須從人文精神積淀和傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化熏陶與感染，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。試想一個(gè)語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文課堂中如果缺少民族文化的視角，那么他的語(yǔ)文課堂底色肯定是蒼白的。比如外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，盡管他們認(rèn)識(shí)了“小橋流水人家”，會(huì)讀也會(huì)寫(xiě)，但是短時(shí)間內(nèi)他很難體會(huì)出其中豐富的內(nèi)涵和韻味，而同樣的方塊字，在中國(guó)人的眼中，就是一幅幅生動(dòng)的江南煙雨水墨山水般的圖畫(huà)，它們蘊(yùn)含的無(wú)窮美感與詩(shī)情，唯有具備這種文化基因的中國(guó)人方能真正地體會(huì)到。語(yǔ)文教學(xué)只有真正幫助孩子把民族文化之根植入心靈的深處，才能讓他們體悟出這些方塊字背后博大精深的文化，才能真正潤(rùn)澤炎黃子孫的心靈家園。比如古代神話就是我們祖先們古代生產(chǎn)生活中的產(chǎn)物，是人類(lèi)根據(jù)自己的判斷來(lái)解釋人與自然的矛盾的一種暢想，它反映了人們一種“創(chuàng)生、創(chuàng)造”的思想。課文《開(kāi)天辟地》這篇深化就潛意識(shí)地反映了古代人們對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，天地間一切都被神靈安排得井井有條，中國(guó)神話中的“神”都生活在“上界”，人格上、道德上都是“美”的化身。教學(xué)設(shè)計(jì)之前，我想教師在文本解讀上，除了文本表面的探究和挖掘，還需要對(duì)文化背景的深入了解，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容才會(huì)有更清醒地認(rèn)識(shí)。

文化就是一個(gè)民族血脈的傳承和濡染，著名的文化學(xué)家皮爾森說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“‘文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。”也就是說(shuō)，文化是一種語(yǔ)言和精神習(xí)得、積累的過(guò)程。特級(jí)教師王崧舟在設(shè)計(jì)古典詩(shī)歌《楓橋夜泊》教學(xué)時(shí)，他站在學(xué)生生命成長(zhǎng)的高度，著力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以詩(shī)歌接受史理論為依托，在文化傳承的背景下來(lái)組織課堂教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言和精神的協(xié)同發(fā)展。這一課設(shè)計(jì)精巧，起承轉(zhuǎn)合，匠心獨(dú)運(yùn)。教師由意象“愁眠”入手，讓學(xué)生在一堂課中穿越時(shí)空，傾聽(tīng)著不同歷史時(shí)代、不同作者的心聲，逐漸滲透文化意識(shí)，高潮迭起，寒山寺那千年的鐘聲令人蕩氣回腸，王老師用自己的睿智和靈性，揮灑著經(jīng)典文化的魅力，抒發(fā)著騷客詩(shī)人的情懷，充分展示著“詩(shī)意語(yǔ)文”大氣厚重的魅力。

總之，我們的語(yǔ)文教學(xué)站立在廣闊的文化背景下，用博大精深的民族文化作積淀，引導(dǎo)孩子體悟漢語(yǔ)漢字中的中華民族的思想精髓、歷史文化和民族感情，學(xué)生一定會(huì)在豐富的文化熏陶、傳承、感染和建構(gòu)中進(jìn)行全方位的精神塑造，感受著文字中的真善美，形成正確的價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)他們高雅的審美情趣和高尚的靈魂境界。

（作者單位：浙江省杭州采荷第一小學(xué)教育集團(tuán)）endprint