《水滸傳》對(duì)中國(guó)文化精神的折射

李蓮

內(nèi)容摘要：《水滸傳》具體而生動(dòng)地描寫了以宋江為首的農(nóng)民起義發(fā)生發(fā)展直至失敗的整個(gè)過程，揭露了封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡，熱情歌頌了起義英雄的反抗精神和正義形象，塑造了一大批梁山好漢的光輝形象。從中折射出了中國(guó)所特有的文化精髓：忠與義、天人合一、天人感應(yīng)、替天行道、吉兇相救和患難相扶?！端疂G傳》所反映的這些思想作為一種文化精神，具有重要的社會(huì)歷史意義和價(jià)值，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》 文化精神 天人合一

《水滸傳》敘述了以宋江為首的一百零八條好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的可歌可泣英雄傳奇故事。小說在中國(guó)歷史上的出現(xiàn)已經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)之多了，經(jīng)歷了宋、元、明幾個(gè)朝代，它不僅具有文學(xué)意義，還是一種文化現(xiàn)象、文化精神。小說表現(xiàn)了忠與義、天人合一、天人感應(yīng)、替天行道、吉兇相救和患難相扶的中國(guó)所特有的文化精神?，F(xiàn)作如下分析和闡述。

一.忠與義

《水滸傳》所反映的“忠義”思想作為一種文化，作為一種精神，為了正義和真理可以?shī)^不顧身的犧牲精神，多少年來，一直為后人所稱頌?！爸伊x”思想作為一種人格價(jià)值觀念，它深深地植根于中國(guó)整個(gè)燦爛文化的沃土，更以它深層的文化內(nèi)涵不斷影響著每一時(shí)代、每一民眾的行為取向。

1.忠的文化精神

忠，即是對(duì)祖國(guó)、人民、親人、朋友盡心竭力。忠誠(chéng)是一種可貴的品質(zhì)。忠于國(guó)家、忠于人民的人歷來受人尊重。它作為中國(guó)古代儒家理論觀念中的重要范疇，自宋、元以來在社會(huì)上特別流行。

在《水滸傳》作品中有許多情節(jié)無不飽含著忠君的思想。如宋江的忠，表里如一，一以貫之。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠。宋江對(duì)大宋王朝的忠心卻是無可置疑的，他的忠君思想在他爭(zhēng)取招安、接受招安、幫助朝廷圍剿方臘等方面表現(xiàn)得淋漓盡致。（120回）宋江臨死前還怕李逵造反，壞了他一世清名忠義之事，特地叫人把李逵請(qǐng)來同歸于盡。宋江對(duì)李逵的一番話很能說明他當(dāng)時(shí)的心態(tài)：“我為人一世，只主張‘忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心，今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷，我死之后，恐怕你造反，壞了我梁山泊替天行道忠義之名，因此請(qǐng)將你來相見一面……”這里可以看出宋江至死仍然對(duì)朝廷、皇帝忠心耿耿，臨終強(qiáng)調(diào)最主要的觀念還是一個(gè)“忠”字，所謂“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”，這正是封建正統(tǒng)思想核心——忠君觀念在宋江頭腦中根深蒂固的表現(xiàn)。

為了表明自己的忠心，宋江在與官兵作戰(zhàn)時(shí)，總是怕傷害官兵軍官，在緊要處鳴金收兵。對(duì)于被俘官兵將領(lǐng)，必納頭便拜，口稱死罪。雖說對(duì)待俘虜應(yīng)以禮相待，但也不至于行此大禮。他在官軍不能消滅自己的情況下投降。可見，他是把梁山義軍的一切勝利當(dāng)作了向朝廷投降的資本。招安之后，他又馬不停蹄地為封建統(tǒng)治者破了大遼，平了方臘，不是又一次證明他的忠心嗎？

另外，《水滸傳》中借阮小五、阮小七唱的歌來表達(dá)忠君思想。（18回）（阮小五）“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻。酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家。”（阮小七）“老爺生長(zhǎng)石碣村，稟性生來要?dú)⑷?。先斬何濤巡?jiǎn)首，京師獻(xiàn)與趙王君。”阮小五，阮小七唱這樣的歌并非他們一時(shí)興起，而是源于對(duì)貪官污吏的痛恨。阮氏兄弟“歌”以詠“志”，體現(xiàn)的還是一個(gè)字“忠”，忠心報(bào)答皇帝，報(bào)效國(guó)家。

再者，李逵叫“反”，也是為了反襯他人的忠君。在《水滸傳》里，李逵是寫得最活、最逗的一個(gè)人物，在許多地方起著情節(jié)連接的作用。沒有他這樣一個(gè)人物，《水滸傳》將遜色許多。書中在不少地方安插了許多李逵叫“反”的情節(jié)。（40回）李逵跳將起來道：“好！哥哥正應(yīng)著天上的言語！雖然吃了他些苦，黃文炳那賊也吃我割得快活！放著我們?cè)S多軍馬，便造反，怕怎地！晁蓋哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝；吳先生做個(gè)丞相，公孫道士便做個(gè)國(guó)師，我們都做個(gè)將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好？不強(qiáng)似這個(gè)鳥水泊里？”作者在這些情節(jié)上安排李逵出來叫“反”，用意其實(shí)還是在宣傳忠君思想上。我們?nèi)シ磿械倪@些情節(jié)便知道，李逵說完這些話之后，必定挨一頓罵。先安排他這樣說，做了層鋪墊，再讓他挨罵，以否定他的話，從而更好地表達(dá)忠君的思想。李逵天真直率，他的話看似充滿反動(dòng)味，其實(shí)不是真反。從書中塑造的李逵的性格來看，他那些叫“反”話完全是脫口而出的痛快話，不帶任何掩飾，也不帶任何政治目的。而宋江等人批評(píng)他，罵他，則是成熟的忠君思想的自然流露。

2.義的文化精神

“義”是《水滸》里的一個(gè)主要觀念?？墒?，這個(gè)“義”字卻滑溜溜的，不太好把握，它在不同的語境中所表達(dá)的意思，常會(huì)有這樣或那樣的差異，這就需要我們結(jié)合好漢的生存處境、社會(huì)關(guān)系及其所作所為等，來做一些具體的辨析，因?yàn)椤叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變①”，《水滸》所寫的好漢自然也不例外，正是他們特殊的社會(huì)存在決定了“義”的特殊精神內(nèi)涵。

“義”的精神內(nèi)涵非常復(fù)雜，首先，它指人的思想和行為是否適宜；其次，它還與人們對(duì)待利益的態(tài)度有關(guān)；再次，義還被內(nèi)化為強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任的倫理準(zhǔn)則，在朝則忠孝節(jié)義，在野則忠誠(chéng)信義。各階層均以自己的文化根基和倫理判斷為準(zhǔn)繩，或認(rèn)同等級(jí)，或認(rèn)同血緣，使“義”呈現(xiàn)出同中有異的文化內(nèi)涵。但“義”，可以義正詞嚴(yán)地解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義，難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒有正義感的人，是不會(huì)理解這些的，因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。作為個(gè)人意識(shí)覺醒表現(xiàn)的“義”，還是讓我們?yōu)橹裢?，敬佩?/p>

《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，奮不顧身，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個(gè)“義”字。由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去譜寫在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。小說中的李逵、阮小七、魯智深等人物，不拘禮法，不計(jì)名利，不做作，不掩飾，“任天而行，率性而動(dòng)”，保存了一顆“絕假純真”的“童心”。他們追求的是“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀”，“圖個(gè)一世快活”，向往的是兄弟間“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”，或多或少地帶有一些小市民的思想和感情，使小說蒙上了一層特殊的江湖豪俠氣息。這種快意恩仇，笑傲江湖的兄弟之“義”，也正是《水滸傳》吸引后人，流芳千古的重要原因。從人格美感上來說，俠士崇尚一種勇武陽(yáng)剛的義氣?！端疂G傳》中的梁山好漢便是這樣一群人格美的男兒。他們勇武無比，豪氣凌云，絲毫沒有脂粉氣，綺靡氣，而獨(dú)有雄偉，勁烈的陽(yáng)剛之義氣。魯智深的怒打鎮(zhèn)關(guān)西，倒拔垂楊柳，大鬧野豬林；李逵的江州劫法場(chǎng)，沂嶺殺四虎，大鬧忠義堂；武松的景陽(yáng)岡打虎，醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓等都是這種陽(yáng)剛之義氣的表現(xiàn)。endprint

總之，“忠義”的內(nèi)涵本身就十分復(fù)雜，它以儒家的理論道德為基礎(chǔ)，但也融合了包括城鄉(xiāng)居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。它不是蒙在《水滸傳》外面的一層道德正義的保護(hù)色，而是能使小說被當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層普遍接受的基本文化精神。

二.天人合一、天人感應(yīng)、替天行道

《水滸傳》中還以神秘的文化精神：“天人合一、天人感應(yīng)和替天行道”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但儒家思想向來強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的唯心論，認(rèn)為天是有意識(shí)的，天的意志是絕對(duì)的，人的意志符合天意就會(huì)受到護(hù)佑，否則遭罰。天的意志是通過“天子”——皇帝來體現(xiàn)的。從廣義上說，“替天行道”又不乏忠的色彩。小說如此演繹“替天行道”，而統(tǒng)治者又無法從理論上進(jìn)行有力的反駁，只好強(qiáng)加罪名以底毀；但這一理論卻適于平民大眾的價(jià)值判斷，得到他們的擁護(hù)。作者將“替天行道”置于封建思想范疇的邊緣，其叛逆色彩不容否定，在造反是否具有合理性的問題上，梁山好漢在理論上找到了一個(gè)理想的突破口。招安之后，水滸好漢勤王事而紛紛殞命，招安的悲劇又展示了他們的忠烈意志，“替天行道”的叛逆色彩不斷消退，這是作者既贊成他們?cè)旆矗植恢鲝堄|動(dòng)封建專制本身的矛盾心態(tài)使然。

1.天人合一的文化精神

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想，是中國(guó)古人的生存理念和持存方式。強(qiáng)調(diào)的是人與天地自然的親善和諧關(guān)系，一直貫穿著整個(gè)古代中國(guó)的文明進(jìn)程。它的含義有兩個(gè)方面：一是人與大自然要一致，要和諧。大自然包括日、月、星、水、火、風(fēng)，包括植物生態(tài)、動(dòng)物生態(tài)等。二是人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、文化發(fā)展規(guī)律以及其他各種規(guī)律也都必須保持一致，保持和諧。只有達(dá)到“天人合一”的最高境界，以人為本才能最大限度地得到實(shí)現(xiàn)。

在《水滸傳》中，為了表達(dá)這種“天人合一”的文化理念，施耐庵專門設(shè)計(jì)了（70回）“忠義堂石碣受天書、梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”。其中，有這樣的描寫：是夜三更時(shí)候，只聽得天上一聲響，如裂帛相似，正是西北乾方天門上。眾人看時(shí)，直豎金盤，兩頭尖，中間闊，又喚做天門開，又喚做天眼開，里面毫光射人眼目，霞彩繚繞。從中間卷出一塊火來，如栲栳之形，直滾下虛皇壇來。那團(tuán)火繞壇滾了一遭，竟鉆入正南地下去了。此時(shí)天眼已合，眾道士下壇來，宋江隨即叫人將鐵鍬鋤頭，掘開泥土，跟尋火塊。那地下掘不到三尺深淺，只見一個(gè)石碣，正面兩側(cè)，各有天書文字。那么，這些天書文字說的是什么呢？何道士乃言：“前面有天書三十六行，皆是天罡星；背后也有天書七十二行，皆是地煞星，下面注著眾義士的姓名?！边@樣一段虛構(gòu)，把一百零八將說成是天上的星宿下凡；把梁山好漢的“替天行道”起義說成是秉承天意，似乎更為合理、可信。這便是人為與天意的有機(jī)整合，是天的意旨，是不可抗拒的。

2.天人感應(yīng)的文化精神

《水滸傳》就是在天人感應(yīng)的背景下發(fā)生發(fā)展的，在作品中，幾乎每一重大事件都有天意在冥冥之中起著作用，使全書貫穿著一種神秘氣氛。

如“遇洪而開”是大唐洞玄國(guó)師所留，卻在數(shù)百年之后才得應(yīng)驗(yàn)，且石碑上早已注了洪信的姓字，數(shù)百年前怎會(huì)有人知道在以后會(huì)有一個(gè)姓洪的人到此處呢？這豈不是天意！

（71回）天降石碣亦是天人感應(yīng)的重要表現(xiàn)，魯智深捉得馬靈和方臘，更是使人覺得神秘到不可思議，這與其說是巧合，還不如說根本就是天意。

還有智真長(zhǎng)老和羅真人，一個(gè)是得道高僧，一個(gè)是得道活神仙，此二人乃是溝通天人的橋梁，他們能洞觀天機(jī)，知得過去，曉得未來，他們對(duì)魯智深、宋江、公孫勝三人的偈語都是他們?nèi)嗣性摻?jīng)歷的，是上天注定的。他們通天徹地的智慧和法力給水滸故事增加了神秘的因素，使全書天人感應(yīng)的哲學(xué)氛圍更加濃郁。

《水滸傳》的天人感應(yīng)，還體現(xiàn)于九天玄女本身及其授予天書的行為，在日后梁山的各種行動(dòng)中都起了很大的作用。神授天書本身亦預(yù)示著宋江未來的政治地位與命運(yùn)，唯有具有特殊身份的宋江才得到了神授天書。神授天書，使宋江的地位受到了上天的肯定，說明梁山水寨的存在亦屬天意。不僅如此，水滸義軍的口號(hào)和起義的政治綱領(lǐng)等都是由上天來決定的，因此水滸英雄聚義梁山是順應(yīng)了上天的安排，是天道的體現(xiàn)。

3.替天行道的文化精神

“替天行道”是《水滸傳》的核心，是梁山好漢的政治綱領(lǐng)和行動(dòng)的目標(biāo)。他們之所以打出“替天行道”的大旗，主要原因在于朝廷昏昧，致使大賢處下，不肖處上，難遂平生之愿。盡管“替天行道”以尊天為前提，不反對(duì)天，但從嚴(yán)格意義上講，封建專制乃皇權(quán)獨(dú)尊，所以“替天行道”在某種程度上是對(duì)封建正統(tǒng)程序的僭越。而各代統(tǒng)治階級(jí)也并不諱言奸佞蒙蔽朝廷，使公道不彰，正義遭到踐踏。如果皇帝昏庸，不能體現(xiàn)天道，那么只好由其他公正的人來代行天道，這就必然要出現(xiàn)這樣一批梁山好漢來替天行道。他們只好占據(jù)水泊，快心適意。為了取得自己的合法地位，在理論上，水滸好漢們找到了“替天行道”這一形而上的、宗教式的旗幟來標(biāo)榜自己造反的合理性。并且，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化背景下，也是比較合拍的。

讓宋江從九天玄女處受了天書，接受了“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民，去邪歸正”的思想，并當(dāng)作一生行動(dòng)的依據(jù)。因?yàn)檫@里第一次提出了“替天行道”的問題，晁蓋死后，宋江暫被推為寨主，他第一件事就是重新整頓隊(duì)伍，改聚義廳為忠義堂，讓“替天行道”的杏黃旗在梁山上空高高地飄了起來，從此后他主要不是以“及時(shí)雨”來號(hào)召天下好漢，而是以“替天行道”來號(hào)召了。這里所說的“道”即“公道”，也就是為人間打抱不平，黑暗無能的官府所不能解決的人間不平事，由江湖好漢來伸理，誅殘除暴。

在《水滸傳》中，梁山好漢無情地懲除那些屈陷良善、恣欲驕橫的貪官污吏和依勢(shì)豪強(qiáng)，嚴(yán)厲地打擊貪贓枉法、詐害百姓的贓官污吏和土豪地霸，憤怒聲討閉塞賢路、非財(cái)不用的權(quán)奸佞臣，這就是替天行道。

他們上山之后，高揚(yáng)“替天行道”旗幟。這里“天”的含義有兩個(gè)：一是蒼天，天地神靈；二是皇帝，宋朝天子?！疤嫣煨械馈保褪翘嫔n天、替皇帝行德政，施仁愛，實(shí)行以人為本，實(shí)施仁愛之心，實(shí)現(xiàn)天人合一。他們只反貪官，不反皇帝，甚至希望受到朝廷招安，以便更好的為朝廷服務(wù)。他們處處打家劫舍，殺富濟(jì)貧，力所能及地爭(zhēng)取社會(huì)公正，改變吏治腐敗和司法黑暗。endprint

三.吉兇相救、患難相扶

吉兇相救、患難相扶是《水滸傳》著力表現(xiàn)的又一文化精神?！皻q寒知松柏，患難見真情。真正的友誼只有在困境中才會(huì)顯現(xiàn)它的光彩。②”《水滸》好漢們因?yàn)橛问師o根，吉兇未卜，幾乎沒有任何權(quán)利、勢(shì)力與相應(yīng)的法律能給他們提供生命保障，所以他們便十分渴望彼此之間能夠同聲相應(yīng)、同氣相求，以便“吉兇相救，患難相扶”。因此之故，不少萍水相逢的好漢，一見如故，情逾骨肉。

（2回）少華山頭領(lǐng)陳達(dá)為攻打華陰縣，帶領(lǐng)人馬，前來史家莊借路，史進(jìn)出于“惺惺惜惺惺，好漢識(shí)好漢”的心理共鳴，不但放了陳達(dá)，而且還與三人結(jié)成了兄弟。當(dāng)官府聞?dòng)崄聿蹲剿麄儠r(shí)，史進(jìn)又說：“若是死時(shí)，與你們同死，活時(shí)同活?！闭婺肆x氣深重！

史進(jìn)逃至渭州，又遇到了魯智深。魯見他像條好漢，便頓生相敬之心，接著便互通姓名，親親熱熱，渾似同胞兄弟，手挽著手同到街上吃酒去了。在大相國(guó)寺，魯又邂逅了林沖，林沖欣賞魯?shù)奈渌嚭秃罋猓嘧R(shí)伊始，即與魯結(jié)拜成了兄弟。武松在柴大官人莊上一結(jié)識(shí)宋江，便引為至交。在宋江為他送別之時(shí)，他動(dòng)情地說：“天色將晚，哥哥不棄武二時(shí)，就此受武二四拜，拜為義兄。”宋江大喜，接受了武松的四拜，于是成了拜把兄弟。武松感激張青夫婦的厚意，“論年齒張青長(zhǎng)武松五年，因此武松結(jié)拜張青為兄”。武松還受過施恩四拜，做了施的義兄。還有石秀與楊雄、李俊與張橫、李逵與湯隆等，也都是拜把兄弟。

結(jié)義的目的就是要吉兇相救、患難相助、共度難關(guān)。如魯智深為了“兄弟義氣”，大鬧野豬林；武松為了“英雄義氣”，怒打蔣門神；林沖出于“仗義”火并了不講“義氣”的王倫；李逵出于“忠義”只身劫法場(chǎng)；石秀因重兄弟義氣而大鬧翠屏山，等等，都是吉兇相救、患難相助、共度難關(guān)的具體表現(xiàn)。

盡管這種吉兇相救、患難相助的仗義行為，有時(shí)有不問是非的傾向，但由此而表現(xiàn)出來的“士為知己者死”的精神，卻不由人不為之熱血沸騰。更何況好漢們?yōu)榛茧y兄弟抱打不平，客觀上也是在為市井細(xì)民們鋤惡除暴呢！諸如武松殺死西門慶、石秀打跑張保、魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、楊志殺死牛二等，不就深得當(dāng)?shù)厥芯?xì)民們的高度贊許或慷慨相助嗎？甚至為了救某個(gè)兄弟，梁山好漢們?nèi)スブ萋痈矔?huì)受到市井細(xì)民們的贊揚(yáng)和期盼。還有，（65回）揚(yáng)子江邊那個(gè)開酒店的老漢，就對(duì)張順說：“老漢聽得說，宋江這伙端的仁義，只是救貧濟(jì)老……若得他來這里，百姓都快活，不吃這伙濫官污吏薅惱。”可見，水滸好漢的愛憎與市井細(xì)民的愛憎，也是緊密地聯(lián)系在一起的。

好漢們結(jié)義，也為的是互相提攜，有福同享。如李逵結(jié)拜了湯隆，就說：“你在這里，幾時(shí)得發(fā)跡，不如跟我上梁山泊入伙，叫你也做個(gè)頭領(lǐng)。”湯隆當(dāng)即感激涕零：“若得哥哥不棄，肯帶攜兄弟時(shí)，愿隨鞭鐙?！贝髯诮Y(jié)拜了楊林，也馬上帶他上梁山享福去了。有的英雄還為無人提攜而感到苦惱，如三阮這般義俠之士，也曾唉聲嘆氣地道：“誰是識(shí)我們的？”待到吳用說要請(qǐng)他們一道去劫生辰鋼，圖個(gè)一世快活時(shí)，他們幾乎激動(dòng)得跳起來，道：“這腔熱血，只要賣與識(shí)貨的！”見了晁蓋，又道：“我們最愛結(jié)識(shí)好漢原來只在此間。今日不得吳教授相引，如何得會(huì)！”石勇聽說宋江“仗義疏財(cái)”，到處尋找他，在酒店偶然相遇以后，就懇請(qǐng)宋江“是必?cái)y帶”上山。“平生最無面目，到處投人不著”的焦挺，也因結(jié)識(shí)了李逵，終于投到了梁山泊。像這些描寫，顯然都形象地表現(xiàn)了無依無靠的江湖好漢渴望互幫互助的心態(tài)。因此“結(jié)義”也便成了他們對(duì)新的人際關(guān)系的理想追求。

總之，“《水滸傳》已經(jīng)成為世界文學(xué)中的一顆璀璨的明珠。③”它所反映的思想作為一種文化、一種精神，都不同程度地沖擊著以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了小說所特有的中國(guó)文化精神。然而，再美的玉也總是有瑕疵的，對(duì)于小說中所表現(xiàn)的中國(guó)文化精神，我們要采取批判繼承的方針，取其精華，去其糟粕。

注 釋

①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民文學(xué)出版社1977年版，第27頁(yè)

②《讀懂人生 感悟道理》，楊濤，中國(guó)華僑出版社，97頁(yè)

③《中國(guó)古代文學(xué)史（二）》，羅宗強(qiáng) 陳洪，華東師范大學(xué)出版社，280頁(yè)

參考文獻(xiàn)

①《水滸全傳》，施耐庵、羅貫中，岳麓書社，2001年9月第2版。

②《水滸文化新解》，黃霖，新世界出版社，2007年11月第1版。

③《中國(guó)小說史略》，魯迅，上海古籍出版社，1998年版。

⑤《讀懂人生 感悟道理》，楊濤，中國(guó)華僑出版社。

⑥《中國(guó)古代文學(xué)史（二）》，羅宗強(qiáng) 陳洪，華東師范大學(xué)出版社。

（作者單位：云南省德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系）endprint