從“天南一支筆”到“一卷書雄百萬兵”

周紹蓮

“天南一支筆”李曰垓

艾思奇故居的大門上寫著毛澤東給艾思奇的評(píng)價(jià)“學(xué)者、戰(zhàn)士、真誠的人”，這八個(gè)字同樣可以用來形容艾思奇的父親李曰垓。

李曰垓，1881年3月4日生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村，性格沉靜、聰敏、好思。11歲即通讀《資治通鑒》，并對(duì)這本史學(xué)巨著做出如下評(píng)價(jià)：此書闡述興衰之跡、治亂之?dāng)?shù)，簡而詳盡，深解其意。1903年，23歲的李曰垓和同鄉(xiāng)李根源、張德溶、張德澤、張德洋一起，帶著七兩紋銀，徒步翻越高黎貢山，走了七天，到昆明參加省鄉(xiāng)試，未中。他和李根源考取了新開辦的云南高等學(xué)堂，成為云南高等學(xué)堂的第一期學(xué)生。來到昆明，李曰垓的視野得到了進(jìn)一步開闊。在這里，他師從云南著名學(xué)者陳榮昌（時(shí)任云南高等學(xué)堂總教司，即校長），主修陳先生主講的經(jīng)史策論，輔修辭章，深得陳的賞識(shí)。陳先生說曰垓“能勵(lì)學(xué)”，并對(duì)他寄予厚望。這期間，李曰垓還接觸閱讀了鄒容的《革命軍》、章太炎的《訄書》等進(jìn)步書刊，接受了民主革命思想，并和同學(xué)羅佩金等人組織秘密小組，宣傳革命思想，樹立了匡世救國的民主革命理想。1905年，因成績優(yōu)異被校長陳榮昌推薦到京師大學(xué)堂深造。當(dāng)年云南被推薦的考生，只有李曰垓一人被錄取，成為京師大學(xué)堂這年新開設(shè)的經(jīng)濟(jì)特科的學(xué)生。在京學(xué)習(xí)期間，他結(jié)識(shí)了黃興、居正、胡漢民等人，閱讀同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》，傾心于孫中山的論著，接受民主共和的思想，成為留日滇籍學(xué)生創(chuàng)辦的滇話報(bào)社的特約撰稿人。他曾為柳亞子創(chuàng)立的文學(xué)團(tuán)體“南社”撰寫宣傳民主思想、反對(duì)清王朝封建統(tǒng)治的文章，主張進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命。他的文章勢如江河奔騰，氣挾風(fēng)雷。他的書法剛勁俊秀，如劍掃大地。1908年，他從京師大學(xué)堂畢業(yè)，授舉人。1909年，李曰垓被滇督委任為總理永（昌）順（寧）普（洱）鎮(zhèn)沿邊學(xué)務(wù)中書科中書。他取道香港、緬甸回云南。在緬甸仰光遇見了黃興、呂志伊等人，在黃興的鼓勵(lì)下，由族叔李德賢介紹加入同盟會(huì)?；貒?，先后任云南省土民學(xué)堂總辦、省立蒙自中學(xué)監(jiān)督，在今保山、騰沖等沿邊地區(qū)開設(shè)學(xué)堂，興辦邊地教育，創(chuàng)辦土民學(xué)校128所，招收各民族學(xué)生近4000人，積極發(fā)展民族教育，培養(yǎng)人才，啟發(fā)民智，宣傳革命，為沿邊地區(qū)教育發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。李曰垓倡導(dǎo)教育平等。他的一副著名書法哲理名聯(lián)：“除盡無明無等等 觀深自在自如如”，至今仍鑲嵌在滇西名校騰沖一中的碑廊里。這幅作品不僅體現(xiàn)了他的書法造詣，更體現(xiàn)了他的文學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)修養(yǎng)，還表達(dá)了他追求教育平等的教育理念。他參與辛亥云南重九起義并在護(hù)國運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任護(hù)國軍秘書長，后任云南軍政部次長、民政廳長、第一殖邊督辦。大學(xué)者章太炎曾贈(zèng)贊譽(yù)聯(lián)：“曾經(jīng)作色犯大帥，還是昂藏一丈夫”。在云南軍政界，李曰垓是一位難得的通才，在文化藝術(shù)上有很深的造詣，詩文書法俱佳，著有《天地一庵詩文集》五卷、《汗漫錄》三卷、《梓暢書牘》五卷。被章太炎稱為“天南一支筆”。

李曰垓?qū)υ颇辖漕H多，護(hù)國戰(zhàn)爭中以擲地有聲的言辭和文章而名垂青史。1915年12月12日，袁世凱復(fù)辟帝制，激起了全國人民的反對(duì)。12月23日，蔡鍔通電討袁，組織護(hù)國軍，蔡鍔為護(hù)國軍第一軍總司令。李曰垓起草討袁檄文，并被任命為護(hù)國軍第一軍秘書長。25日誓師，為出師有名，蔡鍔主張用“討逆”或“討賊”，李曰垓不同意，他陳述道：“討袁關(guān)系國家存亡，已非一般叛逆可比，而是護(hù)衛(wèi)國家之義舉，應(yīng)以護(hù)國立名。”蔡鍔聽后也贊成此意，于是定“護(hù)國”之名，這就是護(hù)國軍的來歷。全國愛國志士對(duì)此紛紛響應(yīng)。

云南護(hù)國首義前后所發(fā)通告，多由李曰垓撰寫。尤其是云南獨(dú)立后，文函繁多，有關(guān)宣告獨(dú)立的通電、敦促各省舉義的通電、聲討袁逆及檄告其罪狀的通電、致華僑特述舉義情形的通電、致駐外國各公使支持舉義的通電、致駐華各外國使領(lǐng)館的通電，以及各種對(duì)內(nèi)對(duì)外通電及文告等，多出自李曰垓的手中。

“一卷書雄百萬兵”——艾思奇的《大眾哲學(xué)》

哲學(xué)家艾思奇是李曰垓的次子，生于這樣一個(gè)具有濃厚的文化底蘊(yùn)和民主氣息的家庭里，艾思奇深受父輩和長兄的影響。李曰垓在京師大學(xué)堂研修過中國古代哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)的意義和作用有較深的認(rèn)識(shí)。在讀中學(xué)的時(shí)候，艾思奇在父親的影響下開始接觸哲學(xué)。李曰垓曾這樣教導(dǎo)子女們：“我在大學(xué)所習(xí)為文科，并偏重于政法和哲學(xué)。今世變已亟，文法之弊，流于空虛。做人需有一技之長，自不愁無飯之地。我盼你們弟兄，能各習(xí)科學(xué)一種，于國于己，方有著落處。但哲學(xué)是一切學(xué)術(shù)的概括，欲窮事物至理，宜讀一些哲學(xué)書為宜?！?926年，北京“三一八慘案”發(fā)生，云南省一中舉行示威游行，唐繼堯下令抓捕學(xué)生運(yùn)動(dòng)骨干，當(dāng)時(shí)就讀省一中的艾思奇成了主要抓捕對(duì)象。艾思奇喬裝出逃，取道越南到蘇州見到了流亡中的父親。艾思奇在宗伯李根源家里避難期間，父親教他讀《老子》《莊子》《墨子》等中國古代哲學(xué)經(jīng)典。父親對(duì)這些經(jīng)典中深?yuàn)W哲理的講解，引起艾思奇研究哲學(xué)的興趣，艾思奇后來走上哲學(xué)研究的道路，跟李曰垓的教育和影響是分不開的。李曰垓要求孩子們讀書應(yīng)力求弄懂，反對(duì)囫圇吞棗，半途而廢，主張無論寫詩做文章，應(yīng)像白居易那樣，務(wù)使人人能讀，婦孺皆懂。艾思奇的《大眾哲學(xué)》可以說是踐行了父親的教導(dǎo)。

1927年，17歲的艾思奇滿懷著求知的渴望、立志救國的雄心和父親“工業(yè)救國”的期望，東渡日本留學(xué)。1927年春至1928年春，在日本學(xué)習(xí)日語、補(bǔ)習(xí)功課準(zhǔn)備考試期間，經(jīng)中共東京支部負(fù)責(zé)人張?zhí)旆?、寸樹聲介紹參加了社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組。他以極大的熱情學(xué)習(xí)馬克思主義，讀了《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》，還有黑格爾的《邏輯學(xué)》。為能原汁原味地理解馬克思主義哲學(xué)原著，他除了學(xué)習(xí)日語外還學(xué)習(xí)了德語，1928年因患胃病回國。1930年再度赴日本，考入福崗高等工業(yè)學(xué)校，他利用課余時(shí)間反復(fù)研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》以及列寧的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》等馬列主義經(jīng)典著作。這些理論學(xué)習(xí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考使艾思奇的世界觀發(fā)生了根本性的變化——他認(rèn)識(shí)到父親的“工業(yè)救國”之路，在民族沒有獨(dú)立、人民沒有自由的情境之下是難以實(shí)現(xiàn)的。他在給父親的信里寫道：“在帝國主義和封建主義的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)能達(dá)到救國的目的嗎？”他棄工從文，堅(jiān)信只有馬克思主義才能夠救中國。1931年，日本帝國主義在中國制造了九一八事變，艾思奇和許多留學(xué)生激于對(duì)日本侵略者的義憤，毅然回國。1934年，年輕的艾思奇創(chuàng)作了《大眾哲學(xué)》，這時(shí)他年僅24歲，但《大眾哲學(xué)》成為他眾多著作中傳播范圍最廣、影響最大的作品。作為一部哲學(xué)著作它雖不完美，卻因通俗易懂而使得馬克思主義哲學(xué)走向大眾。艾思奇曾戲稱《大眾哲學(xué)》是“一塊干燒的大餅”，它以通俗生動(dòng)的語言、引人入勝的事例，解釋了馬克思主義哲學(xué)基本原理，掃除了以往哲學(xué)晦澀玄奧的色彩，使哲學(xué)從書齋走向人民大眾，為哲學(xué)的大眾化、通俗化開了先河，起到了傳播馬克思主義革命理論的作用。在20世紀(jì)三四十年代那個(gè)風(fēng)雨如磐的艱難歲月里，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國將何去何從？很多民眾，特別是廣大青年思想深處產(chǎn)生了種種疑惑和焦灼不安，多少在黑暗中徘徊、摸索的青年正是在《大眾哲學(xué)》的啟發(fā)和影響下，奔向革命，奔向抗日前線，奔向革命圣地延安。1937年艾思奇到了延安，成了毛澤東的哲學(xué)顧問。1941年，毛澤東托人給在蘇聯(lián)的兩個(gè)兒子送去一批文學(xué)、歷史、哲學(xué)書籍，《大眾哲學(xué)》就是其中一本。1959年，毛澤東外出帶走的一批書當(dāng)中，《大眾哲學(xué)》赫然在目。

艾思奇故居展室的墻上題有這樣一首詩，“一卷書雄百萬兵，攻心為上勝攻城，蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名”，又題注“1949年蔣介石檢討戰(zhàn)敗原因，自認(rèn)非輸于中共之軍隊(duì)，乃敗于艾思奇先生之《大眾哲學(xué)》。1975年，蔣經(jīng)國尚提到《大眾哲學(xué)》的思想威力”。題贈(zèng)這首詩的馬璧教授曾是蔣介石高級(jí)顧問，曾任臺(tái)灣國民黨“國防部”政工干校系主任。1981年馬璧從臺(tái)灣回到大陸，并于1984年訪問艾思奇夫人王丹一時(shí)談道：“蔣介石的統(tǒng)治在大陸崩潰退至臺(tái)灣以后，曾不止一次在臺(tái)灣高層人士會(huì)議上總結(jié)過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他曾對(duì)下屬說，‘我們和共產(chǎn)黨較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們怎么就拿不出來！”馬璧說，蔣介石曾將《大眾哲學(xué)》放在案頭常常翻閱，他還推薦蔣經(jīng)國也要讀這本書，在理論總結(jié)方面曾經(jīng)特別地提出讓大家學(xué)習(xí)《大眾哲學(xué)》。蔣曾經(jīng)哀嘆：“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線。”在中國革命戰(zhàn)爭年代，《大眾哲學(xué)》這塊“干燒大餅”在發(fā)揮了“雄兵百萬”的威力。在學(xué)術(shù)界，大家把艾思奇稱為中國“哲學(xué)大眾化第一人，思想方法論第一人，哲學(xué)教科書編寫第一人，大師長期從教第一人”。這“四個(gè)第一人”，是對(duì)艾思奇對(duì)中國哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)的肯定。

從“天南一支筆”李曰垓到艾思奇的“一卷書雄百萬兵”，從中可以找到一種精神的向度，一種綿長而又堅(jiān)韌的民族精神，一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)奈拿}傳承和愛國愛鄉(xiāng)、追求進(jìn)步的精神之光?。ㄘ?zé)編：王 兵）

（作者是騰沖一中歷史教師）