全球化語境下中國詩歌的原創(chuàng)力

編 者

“美國至少向世界文學貢獻了三個詩人，如果沒有他們，今天的一切都不會是這樣……”1984年4月的一個春日，當阿根廷國家圖書館館長博爾赫斯，帶著國際詩人的身份和一雙永久性失明的眼睛，來到美國中北部印第安納州，如數家珍那般，面對全人類述說著詩歌世界里的人與事；同一時間，在中國，正悄悄醞釀和經歷著一場—蓄勢待發(fā)的“現代主義詩歌運動”。此次運動參與者眾，且極具原創(chuàng)精神，若干年后，甚至徹底診治、矯正和改變了—現代漢語詩歌寫作中的流弊與癥候。其中的一些由詩歌實物（各流派的代表作和詩歌宣言）慢慢疊加起來的詩歌觀念，由于它們在母語特質和多種可能性基礎之上的—開創(chuàng)性寫作氣象，已逐漸形成中國現代主義詩歌精神之典范。誠如博爾赫斯接下來關于個人寫作與整體文學的關系所敘那樣：“他們是文學的基礎?！比绻绷诉@些人，缺了這些自由體詩歌諸多的發(fā)明者，所有當代文學都將是另一種樣子。博爾赫斯甚至直接肯定了那些閃光的名字，他說：“這些人當中首先是惠特曼，其次是愛倫·坡，至于第三位，我要推舉弗羅斯特?！蹦敲?，30年前在中國發(fā)生的那場“八十年代詩歌運動”，基于參與者們的創(chuàng)造力與顛覆性，和對“現代漢語言”運行至國際視野下“現代漢語詩歌”中的探索、沉淀及后啟來者之功德，開疆辟土，仁育義征，這些戰(zhàn)功赫赫的“中國現代主義詩歌”的先驅和主將們，他們中有一長串名字可以列入—對中國詩歌有著巨大貢獻者的名單之中。若干年后，或許他們和他們“后人”中的某一位、兩位或更多來者—在一種全新的“全球化語境”的格局和狀況之中，可以代表現代漢語詩歌，像輝煌的中國古典詩歌中，那些偉大的詩人如王維、李白、杜甫、蘇東坡、陶淵明等等那樣，同樣也可以對國際詩歌產生重要影響，成為世界文學的一部分。

現代漢語詩歌得以在全球化語境中定位自身的創(chuàng)作坐標，始于朦朧詩以降，第三代詩歌的崛起。其間，中國現代主義詩歌歷經各種潮流沖擊，帶來觀念巨變與詩歌精神的極大積累，而不斷成長和成熟；及至互聯網時代的到來，八十年代詩歌運動構建起來的精神向度，在網路上得以深度延伸，呈現出一種“后現代巴別塔”似的—立體的、多元的和多維的語言景觀。總體來講，相對于1949-1976年間的第一代詩人，和以朦朧詩為代表的第二代詩人所界定和建立的詩歌概念與秩序，第三代詩歌及后來者們的原創(chuàng)精神，把詩從群體意識中解放出來，在詩歌中融入日常和將戲劇性場景移植到寫作中，以口語的方式對傳統(tǒng)行以顛覆，獲得更多書寫自由，促使中國詩歌呈現出多元化、邊緣化、個人化的趨勢和景象。因其區(qū)別于宏大敘事，倡導小人物平民意識，重視流派與理論建設，在創(chuàng)作上呈現出高度的漢語言母語意識，用日常的、自由的，和富含現代性“口語化”之母語形態(tài)，拓展了當代新詩發(fā)展的空間，而最終成為—中國當代詩歌的分水嶺。這個文學景觀肇始于上世紀八十年代，經由各種出版物和大量的民刊，將外國文學不斷地介紹到中國。那時的一些先鋒詩人在考量自身詩歌之時，已有意識把作品放到一個更廣大的人類文化背景中去討論，自覺地匯入世界文藝思潮，逐漸建立起一種全球化的文學意識。進入九十年代，社會進程全面提速，與詩人們的身心生活息息相關的—經濟觀念、生活觀念、文化觀念進一步發(fā)生重大變革。一夜之間，一切標準觀念都失去了原有的規(guī)范，伴隨而來的是流行文化的興起。此間，一些有意識的詩人通過對被刷新的時下文化語境的快速接觸和研究，將日常迅速轉化為另一種詩意，以后現代藝術邏輯和文學思維，表達別樣的文學思想。他們和他們的后來者，已脫離蒼白的象征手法和泛濫的抒情風氣，甚至直接參與到具體的流行生活，通過詩歌之眼探詢新的詩性，以表述自己的見地，整理并批判各種文化道德，企圖以文學的方式參與現實和歷史的進程，期望著發(fā)生某些對具體生活的影響。無疑，這些將文化現象演變至詩歌創(chuàng)作中的行動，促使當下詩歌形態(tài)快步融入一種開放型、創(chuàng)新型和日常性的語境之中，逐漸形成某種全球化語境下的詩歌創(chuàng)作意識。

事實上，世界文學視界從未放棄和離開過中國風度的詩歌，甚至，于國際詩人眼中，東方文學尤其是中國古典詩歌，是一座取之不盡用之不竭的文學富礦。在他們有意識的學習和借鑒中，中國古典詩歌早已融入世界文學語境，各國詩人深受啟迪，“很多外國詩人背后都站著一位中國詩歌大師，或一位中國哲人，或枕著一部中國經典?！保ǘ^平語）。詩人奧克塔維奧·帕斯、加里·斯奈德、奧拉夫·H·豪格、詹姆斯·賴特、邁克爾·布洛克等等一大批各國優(yōu)秀詩人，均為中國古典詩歌之擁躉。王維的忠實fans羅伯特·勃萊尤為如此，他甚至坦言道：“我自己這一代美國詩人，包括詹姆斯·賴特、加里·斯奈德等人，通過阿瑟·威利、羅伯特·佩思等人的譯文而深受中國古代詩歌的影響。我們當時發(fā)現自己被英美學院派詩包圍，這種學院詩能夠談及理念卻無法深入情感，能夠觸及形式卻無創(chuàng)新，大有忽視自然的傾向。因此，我們通過自己的方式，使陶淵明、杜甫、李白詩中的某些風景適應了美國中西部和西部的風景，而他們的風景特征透過這個窗口，比透過莎士比亞、濟慈、丁尼生或布朗寧的窗口更為清晰?！弊陨鲜兰o八十年代以來，中國詩人也早已發(fā)現這個奧秘，他們在放眼全球的同時，更多轉向于對母語精神和傳統(tǒng)詩性的承繼，對詩歌遺產行以現代性之雜糅跟拓展，創(chuàng)新書寫方式，縮小表達差異，以建立實現人類詩性之共通的—新的漢語言詩歌空間。

新詩百年，尤其是自朦朧詩以來，“第三代詩歌”以降，在一種全新的全球化語境當中，正是基于無數個體詩人的自我完善，和各種有理想的詩歌團體及流派的誕生，現代漢語詩歌精神才得以形成，并融入國際文學語境，緩慢地，同時也是快速地—與世界詩歌達成同步。然而，發(fā)展至今，現代漢語詩歌精神究竟是個什么樣的形態(tài)？當下現代漢語詩歌的生態(tài)如何？它在世界文學的經緯度當中，又處于怎樣一個坐標點？……與此同時，在我們的詩歌生活中，尚有這樣或那樣一些深沉的憂思。如今在全球化語境下談及異域詩歌，或其它詩歌版圖的特征，我們可以非常清晰地指出：美洲大陸的現代主義和后現代精神，歐洲的象征主義、表現主義和超現實主義，乃至于北歐的冷抒情、東歐及蘇俄詩歌中鐵幕下的抑郁與反諷、拉美西葡的魔幻現實主義以及“反詩歌”等等……。說到中國詩歌的現代性建設，留給世界詩歌讀者的印象幾近于無，漢語詩歌的“標志性”特征，對外大多還停留在中國古典詩歌，和古典詩歌中的意境、意象、意味跟意向（詩言志）的衍生等等之上，幾乎找不見一個—發(fā)生自現代本土詩歌中的現代性貢獻，尤談不上對世界詩歌進程中，行以刷新或顛覆性貢獻的代言詞。我們以為，“八十年代詩歌運動”、“第三代詩歌以降”，這兩個關鍵詞，不僅是本期詩歌專號的關鍵詞，同時也是中國現代詩歌百年史的關鍵詞之一，這個時期若比詩歌中的初唐，因其為一個（真正的）百花齊放“詩歌盛世”的到來，夯實了必須的基礎，而功莫大焉；重要的，它還是當下“現代漢語詩歌”形態(tài)和生態(tài)—緣起與生成之主要。事實上，中國新詩百年，不僅使得現代漢語詩歌—于思想性和藝術性得到解放，同時也是我們對母語（漢語）的解放，是從古典漢語、文言文和書面語的語言方式，到白話和口語的解放，從而賦予我們偉大的母語以現代性的解放。尤其是，自第三代詩歌以來，直至當下中國詩歌的國際化發(fā)展，現代漢語在現代詩歌中的運行，已然達至日臻完善。本期專號的形成，基于“全球化語境下中國詩歌的原創(chuàng)力”之前提，雖然未知可否達成—歸納、整理出中國詩歌對世界文學某個現代性貢獻的概念，但至少可以用此種集合的方式，將這些意念和訴求提交給閱讀世界，留待文學和歷史自行清理。