少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能

龔舉善

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能

龔舉善

所謂少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，主要是指進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來中國境內(nèi)非漢民族寫作者通過網(wǎng)絡(luò)方式創(chuàng)作和發(fā)表的原生性文學(xué)作品集合體。其核心指標(biāo)是：當(dāng)代數(shù)字化媒體語境，少數(shù)民族創(chuàng)作主體，網(wǎng)絡(luò)原生資質(zhì)。從較為嚴(yán)格的文類學(xué)敘事倫理來看，這種界定近乎苛刻，但相對(duì)純粹的限定或許有助于更好地保證闡釋的效度。

據(jù)黃鳴奮考證，一九六七年美國布朗大學(xué)開發(fā)的超文本編輯系統(tǒng)以及一九七八年麻省理工學(xué)院推出的超媒體“白楊電影圖”堪稱原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前導(dǎo)。也有人認(rèn)為，一九九一年四月五日全球第一份中文網(wǎng)絡(luò)雜志《華夏文摘》創(chuàng)刊號(hào)上登載的張郎朗的散文《太陽縱隊(duì)傳說》，以及此后分別發(fā)表的馬奇的小說《奮斗與平等》、詩歌《祝愿——致友人》，才是最早的原生性中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。但更多的人則傾向于將蔡智恒一九九八年網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的以元敘事方式創(chuàng)作的《第一次的親密接觸》看作第一部真正意義上的華文網(wǎng)絡(luò)小說。相比而言，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實(shí)被這個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)批評(píng)嚴(yán)重邊緣化了，以至于人們甚至不認(rèn)為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會(huì)成為一個(gè)學(xué)術(shù)話題。但這仍然無法掩飾少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在已然狀態(tài)和應(yīng)然境界上參與中國當(dāng)代文學(xué)的歷史建構(gòu)。

一、隱匿與發(fā)現(xiàn)：緣自民間的書寫姿態(tài)

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征，只不過其隱匿性更強(qiáng)，特別是其民族身份的模糊性，需要我們深入考辨和認(rèn)真“發(fā)現(xiàn)”。

1.少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較漢民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具匿名性和民間性

如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體具有明顯的隱蔽性和匿名性，那么，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體尤其如此。除有意遮掩性別、年齡、職業(yè)等常規(guī)信息外，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家特別是一般網(wǎng)絡(luò)寫手常常隱匿自己的民族身份，從而造成識(shí)別的困難。這倒不是說少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有意消解作品的民族精神，而是說一民族的作家往往也可寫出反映他民族生活和意識(shí)的作品。藏族的剛杰·索木東、永吉卓瑪、次仁頓珠、“西部藏人”，維吾爾族的迪尼孜、帕蒂古麗，蒙古族的格日勒其木格·黑鶴、沙·布和，朝鮮族的金仁順，土家族的向維軍等，他們的姓名帶有較明顯的民族標(biāo)識(shí)，其他更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家則采取“化名”(或漢化名)的署名方式進(jìn)行匿名寫作——如藏族作家“心有些亂”、紫夫、“阿里狼客”，回族作家蘭喜喜、老榕、“夜有輕寒”，滿族作家金子、公里、勞馬、雁九、“攜愛再漂流”，白族作家施懷基、“和菜頭”，苗族作家血紅、虹玲、紅娘子、楊昌祥、姚筱瓊，壯族作家“忽然之間”、施定柔，土家族作家李纓、當(dāng)金埡、“米米七月”，蒙古族作家韓靜慧，侗族作家潘年英，彝族作家陳虎等。這種明顯網(wǎng)名化或漢名化的署名方式，加上“仙俠幻穿”式的類型化敘事路數(shù)，更增添了作家民族身份的模糊性和辨識(shí)難度。

網(wǎng)絡(luò)方式的匿名性與文學(xué)寫作的自由本質(zhì)不謀而合，因而更能刺激書寫者的表達(dá)熱情。網(wǎng)絡(luò)作家邢育森的創(chuàng)作感受印證了這一點(diǎn)，“說實(shí)在的，在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會(huì)角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡(luò)，是在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來，成為了我生命的主體”。*參見吳過《青春的欲望和苦悶——訪邢育森》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》1999年第43期。這種發(fā)泄式解壓，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的游戲娛樂功效。需要注意的是，在追求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由創(chuàng)造的同時(shí)，也應(yīng)謹(jǐn)防對(duì)于網(wǎng)絡(luò)自由的濫用，諸如極端個(gè)人主義、宗教主義、神秘主義以及對(duì)于頹廢、色情、暴力等因素的過度渲染。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作主體的匿名性、情感書寫的自我性、表達(dá)立場(chǎng)的民間性、價(jià)值訴求的平民性、呈現(xiàn)方式的靈活性顯然較傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)更為顯著和充分，以至于某些研究者將其歸類為“新民間文學(xué)”或“泛民間文學(xué)”。作為區(qū)域化、族群化的個(gè)體寫作方式，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自我性主要表現(xiàn)為創(chuàng)作主體的個(gè)體創(chuàng)作、私人情感的率性抒發(fā)和接受過程中的個(gè)體認(rèn)同。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)性，導(dǎo)致作者主體、人物主體和讀者主體三者間的高度間性特征。其間，三種主體不僅具有不確定性，而且角度可以切換，身份便于互置。從這種意義上講，貌似高度個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作同時(shí)具有了某種集體創(chuàng)作、民間流傳、大眾塑形的平民文學(xué)意味。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“多性共存”局面的形成，特別是“新民間文學(xué)”資質(zhì)的獲得和平民化價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)，盡管使其相當(dāng)程度上恢復(fù)了文學(xué)的原初性生命蘊(yùn)含，但這并不表明它就此享有了應(yīng)有的大眾性和人民性，或者說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性與平民性有別于大眾性，更不等于人民性。因?yàn)?，“‘人民寫作’是一個(gè)質(zhì)的概念而不是一個(gè)量的概念，是一個(gè)文學(xué)立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向問題，而不單純是讀者族群認(rèn)同的市場(chǎng)化評(píng)價(jià)，不能簡(jiǎn)單地依據(jù)參與寫作者的多少、作品數(shù)量和閱讀受眾的多寡來判定，更不能把‘以人民為中心’的價(jià)值選擇變成‘以人民幣為中心’的商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)”。*歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代仍需倡導(dǎo)人民寫作》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月19日。就現(xiàn)在較為流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本來看，其民族性和人民性均有待加強(qiáng)。

2.母語體驗(yàn)與民族精神對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要

可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪g將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對(duì)視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說老故事”的言說沖動(dòng)和新奇感受。所以說，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時(shí)空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件?！?馬季：《少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值與意義》，《南方文壇》2011年第5期。

具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語認(rèn)同、民族精神等無疑是必要而可靠的辨識(shí)維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大核心指標(biāo)：一是外在的母語運(yùn)作，二是內(nèi)在的精神期盼。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語言認(rèn)同表現(xiàn)為三個(gè)基本層面：?jiǎn)我幻褡迥刚Z認(rèn)同、漢語共同語認(rèn)同和漢民雙語互譯認(rèn)同。對(duì)于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺或母語崇拜，常?；虿粫r(shí)用母語創(chuàng)作。有些民族作家堅(jiān)持用母語方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語文學(xué)翻譯成漢語紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋·桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈·尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語創(chuàng)作體驗(yàn)，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實(shí)績(jī)，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時(shí)代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣——是對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。

隱含在民族語言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長(zhǎng)期的歷史積淀中所形成的民族意識(shí)、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚(yáng)民族精魂?！袄廴嗣裥畔⒏邸本W(wǎng)站上的《我們是誰？》這樣描述自己的民族記憶：“我們是一群傈僳族青年，來自無論是聽來還是看來還是走來都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個(gè)抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時(shí)伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族?！?《我們是誰？》，參見http://www.lisuinfo.cn。其民族情懷溢于言表，讀來自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時(shí)，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來健全的民族體魄。

3.少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開端但尚不盡如人意的文化之旅

無論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無可回避的問題。在克服這些問題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。

總體上說，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開始發(fā)揮作用：新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國出版政府獎(jiǎng)評(píng)選范圍；魯迅文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開大門；國內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。目前，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌學(xué)會(huì)、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)等已經(jīng)相繼成立并開展工作，中國民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來成效顯著。二○一三年十月三十日，中國首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長(zhǎng)童之磊任校長(zhǎng)，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運(yùn)作旅程。同時(shí)，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會(huì)、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)成立之后，中國作家協(xié)會(huì)擬于年內(nèi)組建中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)。大陸如此，臺(tái)灣在一九九○年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、全方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺(tái)灣網(wǎng)路詩實(shí)驗(yàn)室、觸電新詩網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績(jī)以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運(yùn)行機(jī)制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂化、寫作題材的類型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”：虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實(shí)際，存在明顯的逃離、夢(mèng)幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、問題意識(shí)和救贖設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)讓人個(gè)性綻放，書寫自由，但門檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時(shí)有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無序競(jìng)爭(zhēng)，整合乏力，精品不多。不僅如此，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國家化、書寫語言從民族性到漢語化、習(xí)得機(jī)制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時(shí)尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個(gè)名副其實(shí)的多面手——音樂、小說、繪畫、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅(jiān)強(qiáng)》、《這一次我是真的留下來陪你》等，對(duì)其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛情》、《天才及瘋狂的冷漠：致羅琦》、《長(zhǎng)發(fā)盈空的日子：致潘勁東》、《傷逝·悼高楓》、《那一夜的煙花：張國榮》、《雪村：游戲人生的快樂》等則相對(duì)陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)隱憂。

二、特色性與經(jīng)典化：對(duì)于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容；作為一種價(jià)值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點(diǎn)；作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場(chǎng)域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’。”*歐陽友權(quán)：《重寫文學(xué)史與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“入史”問題》，《河北學(xué)刊》2013年第5期。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場(chǎng)出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1.回到民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)：強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)

新中國成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書寫中，以下“三大缺席”長(zhǎng)期存在：一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺(tái)文學(xué)缺席；三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊(cè))由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二○一一年版)才一定程度上彌補(bǔ)了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場(chǎng)，不僅進(jìn)一步填補(bǔ)了中國文學(xué)通史的缺憾，而且直接強(qiáng)化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)乃至民族特色。

“六○后”藏族網(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國社會(huì)科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二○○四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩會(huì)等多家文學(xué)論壇版主，建有多個(gè)個(gè)人文學(xué)博客，發(fā)表詩作《大樹》、《鮮花與酒徒》、《夢(mèng)幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛心中爆發(fā)的智慧書系》、《圣地梵音》等藏族文化書籍和音像制品。二○○七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識(shí)和強(qiáng)烈民族現(xiàn)場(chǎng)感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實(shí)踐活動(dòng)彼此聯(lián)動(dòng)，互為印證，為藏文化的闡揚(yáng)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，這種自覺回到民族現(xiàn)場(chǎng)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有：藏族作家剛杰·索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴、沙·布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠堅(jiān)守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。

但是，毋庸諱言，目前這類作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊(yùn)含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識(shí)。最突出的例證莫過于《藏地密碼》的問世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入西藏十年之久，二○○八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于西藏自然、文化、社會(huì)的“百科全書式的小說”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場(chǎng)絕非少數(shù)民族作家的專利，漢民作家已經(jīng)形成合力開創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識(shí)。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長(zhǎng)，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時(shí)發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來！

2.重建多元文學(xué)秩序：優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：補(bǔ)足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫作體制，確立新型文學(xué)秩序。

首先是補(bǔ)足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補(bǔ)足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實(shí)，勢(shì)必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動(dòng)。我們同時(shí)注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因?yàn)槁氏瓤紤]了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時(shí)代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)本質(zhì)。

其次是修正傳統(tǒng)寫作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論為政治乃至階級(jí)服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機(jī)制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會(huì)或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機(jī)制或許是必要的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫作體制機(jī)制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對(duì)傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對(duì)當(dāng)代文學(xué)“移動(dòng)盤”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對(duì)于國家意識(shí)形態(tài)話語以及隨之而來的宏大敘事就構(gòu)成一種無形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。

再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機(jī)制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說“文學(xué)史”書寫的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫作傳統(tǒng)和文體規(guī)范；三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對(duì)于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加；四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時(shí)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對(duì)意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上海》、《夢(mèng)回大清》、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機(jī)制來看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過正式刊物、正規(guī)出版社或影視動(dòng)漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3.激活世界對(duì)話能量：提升中華文學(xué)史的國際形象

網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無邊界、交互性等特點(diǎn)，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國家主權(quán)、文化安全、世界和平的定義方式。正因?yàn)槿绱?，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢(shì)國際地位的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，導(dǎo)致不對(duì)稱信息暴力層出不窮，沒有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)”一觸即發(fā)，英語傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來越確信，美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)——“世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢無法征服的目的”。*〔美〕阿爾溫·托夫勒：《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》，第465頁，北京，中共中央黨校出版社，1991。正是在這種國際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開來。

承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國家的文化力量，成為國家綜合實(shí)力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨(dú)特風(fēng)采匯入中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實(shí)力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對(duì)話和全球競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國際形象。

辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補(bǔ)的一面。否則，個(gè)人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國家化、國家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點(diǎn)上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時(shí)曾說：“問題不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解；假如他們不肯互相喜愛至少也應(yīng)學(xué)會(huì)互相寬容?！?轉(zhuǎn)引自《朱光潛美學(xué)文集》第4卷，第458頁，上海，上海文藝出版社，1984。歌德尊重民族文學(xué)的獨(dú)特性和多樣性，同時(shí)贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識(shí)、互相了解、互相喜愛、互相寬容。這四個(gè)“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對(duì)話成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。馬克思執(zhí)筆寫道：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?〔德〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁，北京，人民出版社，2009。顯然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來和互相依賴，其結(jié)果形成維系人類未來的共同的精神財(cái)產(chǎn)——“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對(duì)于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對(duì)于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語境中多元共生。這同時(shí)表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實(shí)是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代與多民族文學(xué)史觀：持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實(shí)處境以及對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長(zhǎng)的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵(lì)、持續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開放性與未來性。

1.大數(shù)據(jù)時(shí)代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動(dòng)性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。

大數(shù)據(jù)(big data)又稱巨量數(shù)據(jù)，指在一定時(shí)間內(nèi)無法用常規(guī)軟件工具對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型多樣、處理速度極快、價(jià)值密度較低等特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫、分布式文件系統(tǒng)、云計(jì)算平臺(tái)以及其他可擴(kuò)展的存儲(chǔ)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點(diǎn)和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長(zhǎng)的動(dòng)力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開始發(fā)揮提高社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。對(duì)于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是拓寬創(chuàng)作路徑；二是強(qiáng)化立體呈現(xiàn)；三是加快傳播速率；四是擴(kuò)充接受界面；五是增殖輻射效應(yīng)。

大數(shù)據(jù)的超強(qiáng)功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個(gè)人感情、民族意識(shí)、國家意志乃至人類愿景的效率與活力。二○一四年七月二十一日，CNNIC發(fā)布第三十四次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至二○一四年六月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5.27億，手機(jī)使用率達(dá)83.4%，首次超過傳統(tǒng)PC整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。*參見http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201407/t20140721_47437.htm.這表明，微博文學(xué)和手機(jī)在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國作為第一網(wǎng)民大國“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越來越顯示出最大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值空間的優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。

大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力支撐，一方面刺激了我國包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識(shí)譜系的開創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類的理論專著。中國作家網(wǎng)副主編馬季長(zhǎng)期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫了《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊(duì)伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實(shí)之間穿越與流浪——回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡(jiǎn)論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識(shí)—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實(shí)踐的拓展到理論批評(píng)的晉級(jí)，說明中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2.多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性

大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問題。借用新歷史主義的觀點(diǎn)，我們不妨將中國文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫的單數(shù)文學(xué)史。小寫的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫的總體化單數(shù)文學(xué)史。費(fèi)孝通用“多元一體”來涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國文學(xué)特別是中國當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。

倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國文學(xué)總體形象。滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對(duì)此有過透徹分析：“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說，從‘多元’和‘一體’兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。其中強(qiáng)調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于另外的民族；‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說認(rèn)為，中國文化不是單質(zhì)板塊，而是一個(gè)由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個(gè)民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義?！?關(guān)紀(jì)新：《創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀》，《民族文學(xué)研究》2007年第2期。在他看來，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問題。他認(rèn)為：“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個(gè)分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區(qū)之間都有重合部分，遂使十一個(gè)文化區(qū)呈鏈形勾連，在時(shí)空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史。”*梁庭望：《中華文化板塊結(jié)構(gòu)和多民族文學(xué)史觀》，《民族文學(xué)研究》2008年第3期。上述兩位少數(shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。

多民族文學(xué)史觀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史最大的學(xué)理與倫理支持，便是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵(lì)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命?！岸嘣惑w”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開，無疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3.全球化、改革深化、西部大開發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)

少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵(lì)外，還有賴于民族地區(qū)交往與對(duì)話的三重現(xiàn)實(shí)契機(jī)，即國際上的全球化語境以及國內(nèi)的深化改革和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。

隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時(shí)代的到來，人類已經(jīng)全面步入全球化時(shí)代，這已是無可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)境遇。問題在于，全球化語境為民族文化的生存與發(fā)展帶來了什么？或者說在全球化語境下民族文化會(huì)不會(huì)喪失其獨(dú)特性？錢中文的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢(shì)中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時(shí)發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢(shì)中，文化全球化同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和不可能性?！艾F(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實(shí)的；不可能性在于各個(gè)民族深層文化的原本的多元性特征和國家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價(jià)值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的?！?錢中文：《論民族文學(xué)與世界文學(xué)》，《中國文化研究》2003年春之卷。也就是說，在全球化大趨勢(shì)的簇?fù)硐拢ㄎ膶W(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚(yáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。全球化語境對(duì)于中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門、走出國門進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺(tái)。

改革開放三十余年來，中國的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實(shí)力再到核心競(jìng)爭(zhēng)力的躍升過程。十七屆六中全會(huì)專門做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實(shí)施“邊疆萬里數(shù)字文化長(zhǎng)廊”建設(shè)項(xiàng)目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時(shí)，國家實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”：一是加速民族交往，推動(dòng)觀念更新；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感；三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開發(fā)命題中的“西部”，是我國少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個(gè)民族自治單元中，有五個(gè)自治區(qū)、二十七個(gè)自治州、八十四個(gè)自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86.4%。湖南湘西、湖北恩施兩個(gè)土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見，西部大開發(fā)實(shí)際上就是民族地區(qū)大開發(fā)。伴隨著西部大開發(fā)的鼓點(diǎn)，中國作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過數(shù)年實(shí)踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實(shí)效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動(dòng)更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。

總之，對(duì)于良莠不齊、方興未艾、曙光初現(xiàn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既不可視而不見、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發(fā)點(diǎn)是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，落腳點(diǎn)卻是整個(gè)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，價(jià)值旨?xì)w則趨向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能。從當(dāng)代文學(xué)的具體構(gòu)成和宏觀形象來衡量，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有機(jī)組成部分，嚴(yán)格地說是“多元一體”的中國當(dāng)代文學(xué)在網(wǎng)媒時(shí)代的必然衍生形態(tài)。它的出現(xiàn)，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的色彩，完善了當(dāng)代文學(xué)的格局。當(dāng)然，我們雖然對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體功效和發(fā)展前景總體上做出樂觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統(tǒng)文學(xué)就不重要了，更不等于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自此雄霸天下。事實(shí)上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊緣性、區(qū)域性、民間性乃至藝術(shù)表達(dá)上的粗鄙化還將長(zhǎng)期存在。正因?yàn)槿绱?，我們正視少?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化建構(gòu)作用，呼吁作家承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)和人生使命，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康運(yùn)行在“人學(xué)”的本質(zhì)軌道上，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)國家發(fā)展、保障世界和平方面發(fā)揮更為積極的文化職能。

(責(zé)任編輯 李桂玲)

龔舉善，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究生導(dǎo)師。