中古書儀的文學(xué)風(fēng)貌與文體發(fā)展流變：以敦煌書儀為中心

鐘書林

（武漢大學(xué)文學(xué)院 湖北 武漢 430072）

書儀作為中古文學(xué)的重要文學(xué)文體，曾經(jīng)產(chǎn)生了較為重要的影響。近年來，隨著敦煌文學(xué)研究的深入，敦煌文獻(xiàn)中的書儀文學(xué)作品便逐漸受到學(xué)人們的關(guān)注。書儀作為一種重要的文學(xué)文體，那一段曾經(jīng)輝煌而被湮滅的歷史，逐漸重新浮入人們的眼簾，讓我們重溫那段歷史盛世的歲月浮光。這些書儀作品立體地展現(xiàn)了中古時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會交往等多方面的信息，成為見證歷史進(jìn)程的活化石。

敦煌書儀作為敦煌文獻(xiàn)的重要組成部分，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界廣泛而深入研究，再現(xiàn)了書儀這一古老文學(xué)藝術(shù)的價值魅力。最早研究敦煌書儀作品的周一良先生曾經(jīng)指出，書儀不僅是敦煌寫本的重要內(nèi)容，也是敦煌文學(xué)的重要內(nèi)容。日本學(xué)者池田溫先生曾經(jīng)站在中國文學(xué)史的高度指出，“書儀是在六朝貴族社會背景之下發(fā)展起來的以書翰為主的文例集”，它與契約文書最大區(qū)別在于“書儀屬于著作物”，是以“帶有四六文的文學(xué)性修辭”為主體的，從而充分肯定了書儀的文學(xué)價值。然而，書儀作為一種獨特的文學(xué)文體，曾經(jīng)流行于中古社會，那么它的發(fā)生、發(fā)展如何，何時出現(xiàn)，何時消逝，消逝的原因又是什么？有鑒于此，本文擬從發(fā)生學(xué)的角度，擬在周一良先生等研究的基礎(chǔ)上，對書儀文體在中古時期的盛行表現(xiàn)、發(fā)展流變等加以分析、探討。

一、書儀文體的出現(xiàn)與界定

書儀是“書”與“儀”的合稱。即書札體式、儀注制度之類著作的合稱。它應(yīng)該包含“書”與“儀”兩方面的內(nèi)容。方家前賢解釋“書儀”涵義時，多只偏重一面，不夠準(zhǔn)確。紀(jì)昀等《四庫總目提要》給“書儀”下定義說：“蓋書儀者，古私家儀注之通名?！闭J(rèn)為書儀僅是儀注的一種，其側(cè)重點是“儀”，因而將書儀作品歸入經(jīng)部禮類雜禮書之屬。但值得注意的是，以《四庫全書》收錄的司馬光《書儀》為例，他們的收錄原則與其對于“書儀”的定義，是頗有出入的，不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??！端膸烊珪肥珍浀乃抉R光《書儀》為十卷：“凡表奏公文私書家書式一卷，冠儀一卷，婚儀二卷，喪禮六卷。”按其卷數(shù)內(nèi)容的描述，首卷的《表奏》、《公文》、《私書》、《家書式》等作品，都應(yīng)該是“書”的內(nèi)容，余下九卷中的冠儀、婚儀、喪禮等，才屬于“儀”的范疇。所以紀(jì)昀等對“書儀”涵義的界定，只強(qiáng)調(diào)“儀”，而忽略了“書”。清代四庫館臣這種對于“書儀”定義與收錄原則之間的偏差，可能與宋代司馬光《書儀》作品有關(guān)。

據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，中古時期的書儀作品數(shù)量較多，但后世頗多湮滅，能夠完整保存至清代的僅有后來宋代司馬光的《書儀》。司馬光《書儀》作品，突出“儀”的內(nèi)容，而忽視“書”的重要性，所以造成了后世認(rèn)識上的局限。不過伴隨敦煌寫本書儀的問世，極大地豐富了書儀作品數(shù)量，彌補(bǔ)了書儀文學(xué)存世不足的缺憾，拓寬了人們對書儀研究的視野。

周一良先生是對敦煌書儀研究及其展開作出重大貢獻(xiàn)的專家。他結(jié)合自身的研究，給書儀重新下了定義：“所謂書儀，是寫信的程式和范本，供人模仿和套用?！痹凇短莆宕鷷鴥x研究》的序中他更明確表示：“書儀，是供人們寫信時模仿和套用的參考書?！迸c此同時，日本學(xué)者池田溫也強(qiáng)調(diào)書儀是“以書翰為主的文例集”。不難看出，周先生等對書儀的涵義界定，與紀(jì)昀等相比，似乎過多地強(qiáng)調(diào)“書”的內(nèi)涵，卻忽略了“儀”的一面，不免有些矯枉過正。相比較之下，臺灣黃亮文先生對書儀涵義的界定更為允恰一些。他說：“書儀為古代儀注圖籍之一，緣起于當(dāng)日社會需要而編纂之行用儀節(jié)及書信格式?！庇终f：“書儀者原為儀注之流亞，隨時移易，成為古代士庶等知識分子日常生活中應(yīng)對之書信格式及儀節(jié)制度?！边@一涵義基本做到了將“書”、“儀”兼顧，并且吻合現(xiàn)存書儀作品的文獻(xiàn)樣貌。誠如周先生等對書儀劃分的三種類型：朋友書儀、綜合類書儀（吉兇書儀）、表狀箋啟類書儀。結(jié)合書儀作品對照，不難看出其中的第一、三類型屬于“書”的范疇，而第二類則應(yīng)為“儀”的內(nèi)容，與書信無涉?？傊?，不管書儀的源頭是書札還是儀注，但隨著時代風(fēng)俗的變遷，書儀演變成為二者的合體，則是歷史的真實。

《隋書·經(jīng)籍志》記載書儀作品18部，詳其種類，亦為不少。（1）若按社會身份或適用對象劃分，有邇儀、婦人書儀、僧家書儀。邇儀即常人書儀，符合于一般大眾。婦人書儀、僧家書儀分別專用于婦人、僧家。（2）若按適用范圍劃分，有皇室儀、家儀，或有內(nèi)外書儀。適合于不同社會階層的需要。（3）若按吉兇劃分，有吊答儀與吉書儀。敦煌寫本中合稱吉兇書儀。（4）若從書儀本身形式劃分，有新儀、文儀、言語儀等。上述四類，再加上周一良、趙和平等先生根據(jù)敦煌寫本劃分出來的朋友書儀、表狀箋啟類書儀兩類，合起來共六類，可見書儀種類的豐富性。此外，周一良先生還將釋子文范、結(jié)社文、放妻文、放良文、祭文等文范，歸入廣義的書儀概念中?？上А端鍟そ?jīng)籍志》記載的書儀大多消亡了，而敦煌寫本中的書儀，經(jīng)過周、趙等先生的辛勤整理，數(shù)量也頗為可觀。敦煌寫本書儀中，朋友書儀的文學(xué)價值最高，憑借這些書儀作品，可以窺見中古書儀的文學(xué)風(fēng)貌和創(chuàng)作形態(tài)。

二、書儀文學(xué)與感物興發(fā)的創(chuàng)作傳統(tǒng)

感物興發(fā)，吟詠情性是中國文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之一。漢儒在《毛詩大序》闡述詩歌的產(chǎn)生時說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！薄抖Y記·樂記》也說：“人心之動，物使之然也。感于物而動?！睂ν馕锏那楦忻葎映蔀榧ぐl(fā)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動因之一?！段男牡颀垺っ髟姟贰叭朔A七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！备形锱d發(fā)，吟詠情性，莫非自然。寒來暑往，冬去春來，自然物候的悄然變化，都會引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作者的激情，與之同歡共悲，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（陸機(jī)《文賦》）。為自然生命的榮枯而傷感、而喜悅?！皻庵畡游铮镏腥?，故搖蕩性情，形諸舞詠。……若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！保ㄧ妿V《詩品》）或悲或喜，都通過對自然物象的詠嘆而流露出來。自然寒暑的交替，往往也更多地牽動在外游子和家中人的心弦，而書信的往來成為他們相互噓寒問暖的最好方式。所以，書儀作為人們寫信時的模仿和套用的參考書，它較為全面而集中地反映出自然物候的變化對人們生活的影響，以及每一次物候變化牽動人們彼此思念的深情。

敦煌寫本《朋友書儀》作為人們寫信的參考書，它將自然物候的變化與人們的相互牽念完美地結(jié)合在一起。在《朋友書儀》中，體現(xiàn)了自《毛詩大序》以來對自然感物的認(rèn)識。它的主要內(nèi)容源自南朝，成書在梁代以后，隋朝之前。因而在時間上，它是與南朝梁劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》相去不遠(yuǎn)，應(yīng)為同一時代的產(chǎn)物。所以上引《文心雕龍》、《詩品》中對物候的興發(fā)創(chuàng)作的理論闡述，在《朋友書儀》中得到較為豐富的展現(xiàn)。

《朋友書儀》按一年十二月的結(jié)構(gòu)謀篇，其中一篇原卷題名為“十二月相辯文”，將一年十二月“孟春”至“季冬”物候的變化，人們彼此思念熔鑄成篇，充分展現(xiàn)了“瞻萬物而思紛”的興發(fā)創(chuàng)作。如“正月孟春猶寒（尚寒、余寒、太簇），……詞發(fā)春花，但某乙邊城獨嘆，柳室孤嗟，晝抱思而為鄰，夜將愁而作伴。朝尋濱水，望躍鯉而附歸書，夕望碧波，托飛鴻而寄家信?！睂⒍ゴ簛恚技抑辽?。又如“二月仲春，……蒲關(guān)柳媚，魚躍蓮輝。蜂歌繞翠葉之歡，蝶舞戲紅芳之樂。愁人對此，倍更相思。遠(yuǎn)念朋友，何時可忘？”將歡快的春景，與兩地相隔的愁緒相映襯起來，有“以樂景寫哀，倍增其哀”之感。又如寫秋思，更是精彩：

孟秋七月……河邊媚柳，接勝地而連陰；靈武浮萍，牧金花于紫水。草沉鳥徑，蓮隱魚蹤，雙鳧隨淥浦之游，兩燕繞紅梁之樂?；ㄩ_百轉(zhuǎn)，葉里千聲，聽鳥響而愁多，引嬌鶯而轉(zhuǎn)切。良宵桂月，上伴恒娥，清夜垂星，由攜鶩女。思鄉(xiāng)之客，思綺帳而難逢；落邑愁賓，憶羅帷而叵見。想上官才同峻嶺，隱桂月于璋林，葉并芳亭，接飛龍于云漢。高樓適志，搖月扇而追涼；邃室游情，避韓暉于毒日。橫琴膝上，響飛卓女之樓；笛豎前襟，聲躍長波之鯉。忻杯聚樂，不羨昔賢；宴習(xí)高陽，誰思西侶。但某乙蘭郊望月，思蓬徑而星啼；白云是愁氣非添，清泉伴流淚之益。

先以兩地分隔起篇，興發(fā)悲秋之情；繼而是“草沉鳥徑，蓮隱魚蹤，雙鳧隨淥浦之游，兩燕繞紅梁之樂”，仿效《詩經(jīng)》的比興手法，引入到悲秋主題之中。再是對秋花秋葉、桂月垂星的景物描寫，巧妙地以秋景帶動思鄉(xiāng)的愁緒與悲情。其中不乏典故的鑲嵌與穿插，頗具有靈動與華美之感。再如寫仲秋：

八月仲秋漸涼（已涼、甚涼）。燕繞珠梁，思發(fā)三春之客；鴻游玉苑，多傷九夏之賓。丹烏排空，光流蘭芷。飛螢映草，耀滿麥（？）蕭。且魚游紫浪，驚蓮葉之花翻；鳥隱瓊林，采涼風(fēng)之舉翮?！x家迢遞，隔關(guān)嶺之胡鄉(xiāng)；桑梓枌榆，阻山巖之虜邑。衣隨戎變，語逐羌夷。面羞水于三朝，頭闕梳而累月。邊思密友，逐勝浪而途遙；塞念親朋，望風(fēng)波而轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。歡喜處少，凄切彌多。愁眉開葉里之前，結(jié)思起飄蓬之后。邊城節(jié)氣，春夏不殊；外邑風(fēng)光，秋冬一等，時景即此，不委如何？……黃沙漫漫，終無寸草之苗；野澤遼遼，境乏停陰之木。流令境外，礫石蘭庭。池水沸而成湯，泉流波而復(fù)熱。樓臺之侶，尚自難襟；何況他州，誰能割忍？……況秋樹吟蟬，雕梁去燕，羈人感思，旅客傷嗟。

睹物思鄉(xiāng)，想起仲秋時節(jié)的家鄉(xiāng)美景，令人陶醉，不勝向往。而邊地此時的惡劣氣候，更加重了自己的鄉(xiāng)思之愁。這是透過一層而寫鄉(xiāng)愁的方法，加倍渲染濃濃的鄉(xiāng)思之情。借“秋樹吟蟬，雕梁去燕”，表達(dá)“羈人感思，旅客傷嗟”，深得《文心雕龍》等文藝總結(jié)的創(chuàng)作之妙。

邊地秋冬風(fēng)光之惡劣，在“十二月季冬”中又有所體現(xiàn)：“十二月季冬嚴(yán)寒（極寒）。節(jié)移月管，失鄉(xiāng)之客多悲；塞外彷徨，九夏之賓轉(zhuǎn)愴。……豐州土地與晉地不同，城池?zé)o笑樹之花，縣邑?zé)o垂條之葉。黃沙萬里，終無寸木之陰；積月狂風(fēng)，塵氣迷天之際。”這樣的氣候，對身處異鄉(xiāng)的游子來說，倍增悲傷，而思鄉(xiāng)益切。因此，《朋友書儀》繼承了自《詩經(jīng)》以來感物興發(fā)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，將對一年中的“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”等物候的變化，無一不訴諸于筆端，綻放了這朵在敦煌文學(xué)作品中少有的感物而抒情的藝術(shù)奇葩。

三、書儀的文學(xué)性修辭

書儀是駢文時代的產(chǎn)物，它一方面繼承和發(fā)展了自《詩經(jīng)》以來的比興傳統(tǒng)，緣物而發(fā)，另一方面受到自六朝已降的駢儷文風(fēng)影響，吸收了其多種藝術(shù)表現(xiàn)手法與技巧，體現(xiàn)出一種內(nèi)在的興發(fā)之蓄與外在的形式之美的完美結(jié)合。在敦煌書儀作品，特別是《朋友書儀》中，運用形式多樣的多種藝術(shù)手法，將書儀的文學(xué)性修辭特征充分地表現(xiàn)出來。其涉及的修辭方法豐富多樣，以下?lián)褚耘e一些，希冀藉此能夠大體窺其全貌。

1.比喻。《朋友書儀》中比喻句不多，如“來賓等出岫之云，去客似歸山之霧?！睂ⅰ皝碣e”比喻為“出岫之云”，“歸客”比喻成“歸山之霧”，聯(lián)系豐富，頗有創(chuàng)意?！暗取?、“似”為比喻詞，說明這是一個暗喻句。

2.擬人?！杜笥褧鴥x》中擬人的句子較多。如“誰謂珠顏一別，關(guān)河隔萬里之歡；玉貌暫分，邊塞起千山之恨?！薄半p鳧隨淥浦之游，兩燕繞紅梁之樂?！薄胺涓枥@翠葉之歡，蝶舞戲紅芳之樂?！逼渲械摹皻g”、“恨”、“樂”均具有擬人色彩。又如“思蓬徑而星啼?！薄半]水悲鳴，恥三荊之貞切?！逼渲械摹疤洹?、“鳴”，均為擬人。再如“柳葉落而羞眉，桃花飛兒愧頰?！逼渲械摹靶呙肌薄袄㈩a”均為擬人，形象而生動。

同時，也有擬物的，即把人擬作某物。如上引“來賓等出岫之云，去客似歸山之霧?！奔仁潜扔骶?，又是擬物句。將“來賓”、“歸客”分別比擬成“云”、“霧”。

3.對比。對比的手法，見于上文引述的例子。如“二月仲春”中將春景之歡快與個人的愁情相對比；又如“八月仲秋”中將仲秋時節(jié)家鄉(xiāng)的景色與邊地風(fēng)光相對比；再如“十二月季冬”中，把“豐州”與“晉地”的風(fēng)光相對比。睹物思鄉(xiāng)，所有這些對比，都是加強(qiáng)渲染或烘托思鄉(xiāng)之情。

4.夸張。《朋友書儀》中的夸張手法，比較新穎。如“池水沸而成湯，泉流波而復(fù)熱?！鳖H具有敦煌沙州的地域色彩。又如“白云是愁氣非添，清泉伴流淚之益?！庇幸饪浯笏监l(xiāng)的悲傷之情，其寫法較為獨特。這種寫法，為后世所仿效。如王實甫《西廂記》中寫長亭送別時，形容崔鶯鶯的憂愁苦悶之深說：“這憂愁訴與誰？相思只自知，老天不管人憔悴。淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低?！贝颂幙鋸埖氖址?，與敦煌寫本《朋友書儀》有些相似。

5.對偶。書儀作品，特別是《朋友書儀》中，對偶的句式特別多，如“日有百刻，無一刻不思；夜有五更，無一更不憶?！逼渲小叭铡睂Α耙埂?，“百刻”對“五更”，“思”對“憶”，較為工整。又如“紅顏頓減于邊州，美貌便虧于外邑?！逼渲小凹t顏”對“美貌”，“減”對“虧”，“邊州”對“外邑”。再如“來時玉面，逐思而消；別日金顏，隨愁而改。”其中“來時”對“別日”，“玉面”對“金顏”，“逐思”對“隨愁”，“消”對“改”。還如“胡馬長思北闕，越鳥恒顧南枝。”可謂字字相對。不過，這些對偶多是正對，詞語意思相同或相近。反對的較少，如“來賓等出岫之云，去客似歸山之霧。”也只是大體上詞義相對。

6.用典。書儀作品中，不少地方喜歡運用典故。僅以《朋友書儀》為例，文中出現(xiàn)的典故多達(dá)數(shù)十個。而《朋友書儀》作為寫信的范本和參考書，為方便學(xué)習(xí)者理解，大多將典故的來歷，一一用雙行小注的形式注釋在相應(yīng)的典故下面了。典故的內(nèi)容與形式不一。從內(nèi)容上來看，有的出自正史，如“二月仲春”中“含璋每儔于陳思”之下注云：“陳思王七步成詩”，出自正史《三國志》；有的出自野史小說，如“七月孟秋”中“星流感石室之賓”之下注以嚴(yán)子陵與漢光武帝的故事，其內(nèi)容與正史記載不同；有的則來自民間流傳的故事，如“四月孟夏”中“花飛王母之園”之下注云：“王母桃花若千林之變色。”此當(dāng)為敦煌民間傳說故事。從形式上看，典故的字?jǐn)?shù)少則只有幾個字，多則長達(dá)數(shù)百字。如“七月孟秋”中“巢下斷金，王（玉）連分而兩絕?！毕旅娴碾p行小注字?jǐn)?shù)竟長達(dá)三百余字，“儼然是一篇小小說”。

此外，書儀作品講求駢儷，多運用四六句式，偶雜以五言、七言句式，頗富于變化。以平仄聲律而論，聊舉數(shù)例：

（1）花飛王母之園，

葉落陶潛之室。

（2）攸攸淥水，望舊浦以翻波；

寂寂行云，戀故川而轉(zhuǎn)葉。

（3）蜂歌繞翠葉之歡，

蝶舞戲紅芳之樂。

（4）草沉鳥徑，

蓮隱魚蹤。

（5）雙鳧隨淥浦之游，

兩燕繞紅梁之樂。

以上（4）例平仄相對，詞性相同。（5）例除“之”字外，其余平仄相對，且詞性相同。（2）例除“望”與“戀”、“舊”與“故”外，其余均平仄相對，且詞性相同。其它各例，亦均除個別字外，其余均平仄相對，且詞性相同。所有這些，體現(xiàn)了《朋友書儀》自覺追求平仄對仗的聲律節(jié)奏的藝術(shù)創(chuàng)作。

四、書儀的發(fā)展流變與《歲時雜詠》之關(guān)系

根據(jù)周一良、趙和平先生的研究，書儀主要集中在唐五代時期。除敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的書儀外，傳世的書儀文獻(xiàn)很少?！傲鱾髦两竦淖钤鐐魇雷髌肥俏鲿x人索靖的《月儀帖》。是否出于索靖之手。清代姚鼐曾有懷疑。此帖很可能是唐人摹寫?！_灣故宮博物院所藏唐人真草兩體《月儀帖》（又名《十二月友朋相聞書》，內(nèi)缺三個月），可能是現(xiàn)今傳世的唯一一種唐代書儀。北宋則有司馬光《書儀》十卷流傳至今。”“中外歷史學(xué)界一般的看法，認(rèn)為中國歷史上的世家大族出現(xiàn)于魏晉，興盛于東晉南北朝，衰落在唐末五代。作為士大夫行動規(guī)范準(zhǔn)則的書儀興衰，與世家大族的命運相表里，幾乎和世家大族的盛衰相始終。”這可能是書儀至五代以后漸趨衰亡的一個原因，但不是重要原因。這從周一良、趙和平先生緊接的論述中也可以看出：“《隋書·經(jīng)籍志》儀注類有很多書儀的著錄，兩《唐書》內(nèi)著錄的書儀，除去南北朝時流傳下來的若干部外，唐人著述也只有三五部。宋朝以后，每況愈下?！笨梢姇鴥x著作的漸趨衰亡，不僅僅與世家大族盛衰密切相關(guān)，應(yīng)該還有其他更為重要的原因。因為世家大族在唐代近三百年間，勢力還是相對穩(wěn)定的，只是到唐末五代走向了衰落。所以，如果說“書儀興衰，與世家大族的命運相表里，幾乎和世家大族的盛衰相始終”的話，就無法很合理地解釋為什么書儀在隋代著述甚多，而反而在整個唐代卻只有三五部呢？很明顯，書儀的衰落，與世家大族命運的衰落，關(guān)系并不密切。鑒于此，筆者認(rèn)為，書儀的漸趨衰亡，應(yīng)很大程度歸因于從唐代開始興盛的類書編撰之風(fēng)氣。

《朋友書儀》類似唐人《月儀帖》，按月編排，每月往復(fù)各一通書札?！杜笥褧鴥x》作為最早形態(tài)的書儀，“降及開元天寶后，《朋友書儀》不再單行，而是并入到綜合型的吉兇書儀中。稍晚，表狀箋啟類書儀也包容了朋友往來的內(nèi)容?！倍頎罟{啟類書儀其實絕大部分是公務(wù)往來書札，與早先的《朋友書儀》已經(jīng)有了較大的區(qū)別?！杜笥褧鴥x》在盛唐以后發(fā)生的這種多次變化，體現(xiàn)出其不能適應(yīng)時代發(fā)展的一面。

《朋友書儀》“降及開元天寶后”漸趨式微，“不再單行”，這一變化是《朋友書儀》發(fā)展流變中的重大轉(zhuǎn)折點。促使《朋友書儀》發(fā)生這種變化的，是類書《初學(xué)記》的流行?！冻鯇W(xué)記》為唐玄宗時官修類書。在唐代類書中后出轉(zhuǎn)精，《四庫全書總目提要》認(rèn)為它“敘事雖雜取群書，而次第若相連屬”，“在唐人類書中，博不及《藝文類聚》，而精則勝之，若《北堂書鈔》及《六帖》，則出此書之下遠(yuǎn)矣”。由于它承六朝余緒，注重講究辭藻典故，同時又側(cè)重“務(wù)取省便”、“易見成就”的原則，所以此書一出，《朋友書儀》的地位便開始下降，“不再單行”。《初學(xué)記》在《藝文類聚》、《北堂書鈔》的基礎(chǔ)上，簡括精要地編為三十卷，其中第三卷、第四卷的“歲時部”涵蓋四季、以及一些重要的節(jié)日等。從內(nèi)容來講，它在一定程度上取代了《朋友書儀》的地位，而成了人們寫作書信等相關(guān)文書時新的參考書。

步入宋代以后，類書的編撰更為興盛，內(nèi)容也更加豐富。可以說，宋代《歲時雜詠》的出現(xiàn)，基本上已經(jīng)完全取代了《朋友書儀》的按月編排的范本模式，而更為完備，文學(xué)價值及其應(yīng)用價值也更高。先是北宋宰相宋綬的《歲時雜詠》，選取漢魏古詩至唐朝人詩作，按一年四季的時令編次而成。其內(nèi)容豐富，極被蒲積中推崇，并譽(yù)為“前世以詩雄者，俱在選中”。后來蒲積中在宋綬的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充，增加詩歌一千二百四十三首。為了與宋綬《歲時雜詠》以示區(qū)別，蒲積中將自己的書稱為《古今歲時雜詠》。該書共四十六卷，按一年四季的節(jié)氣時令編排，從正月一直到十二月，既有如《朋友書儀》中按月編排的書儀，也有《朋友書儀》中所沒有的節(jié)日書儀，共選錄文學(xué)作品共二千七百零九首（《四庫全書》統(tǒng)計數(shù)字為二千七百四十九首。此處從中華書局徐敏霞先生統(tǒng)計數(shù)字），均為漢魏至宋的佳詩名篇，文學(xué)性遠(yuǎn)高于《朋友書儀》。由于其所收錄詩歌甚豐的緣故，《四庫全書》編撰時，將它歸入《集部·總集類》，但它在當(dāng)時亦具有類書的功能，作為人們題詩作文的重要參考書、工具書。清代《四庫全書總目提要》稱贊說：“古來時令之詩，摘錄編類，莫備于此。”《歲時雜詠》、《古今歲時雜詠》一出，《朋友書儀》的功能完全被它們所取代了，其消亡則勢在必然。其他類型的書儀，伴隨著宋代相關(guān)類書的出現(xiàn)，也相繼被取代，而退出歷史舞臺。如唐代中晚期流行的表狀箋啟類書儀，到宋代其功能則被《翰苑新書》、《事類賦》、《太平御覽》、《冊府元龜》等類書取代。這就是書儀著作“宋朝以后，每況愈下”的內(nèi)在原因。

〔1〕周一良、趙和平.唐五代書儀研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

〔2〕池田溫著，張銘心、郝軼君譯.敦煌文書的世界〔M〕.北京：中華書局，2007.

〔3〕紀(jì)昀等.欽定四庫全書總目，北京：中華書局，1997.

〔4〕周一良.書儀源流考〔J〕.歷史研究，1990（5）.

〔5〕黃亮文.敦煌寫本張敖書儀研究〔D〕.臺北：成功大學(xué)中國文學(xué)研究所，1997.

〔6〕周一良、趙和平.唐五代書儀研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

〔7〕徐敏霞.本書說明〔A〕.古今歲時雜詠〔Z〕.沈陽：遼寧教育出版社，1998.