從審美與環(huán)境交融角度看森林的休閑娛樂(lè)價(jià)值

[摘 要]休閑娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)提高人們的自然敏感性有著諸多影響，其方式是審美的環(huán)境交融。芬蘭傳統(tǒng)上對(duì)森林休閑娛樂(lè)性的運(yùn)用程度很高，本文以此為例提出，將休閑娛樂(lè)價(jià)值賦予給自然可以與伯林特的審美交融聯(lián)系起來(lái)，并且這些過(guò)程提高了環(huán)境交融的可能性。對(duì)自然的休閑娛樂(lè)性運(yùn)用，引發(fā)人們?nèi)ビ懻撆c環(huán)境的交融互動(dòng)所能產(chǎn)生的恢復(fù)健康的作用。以往的美學(xué)理論認(rèn)為，審美體驗(yàn)是主客體之間一種靜態(tài)的單向關(guān)系，而審美交融理論則強(qiáng)調(diào)了二者之間的交互性因素。自然的意義在此被視為實(shí)現(xiàn)多種不同價(jià)值的平臺(tái)，各種價(jià)值間的側(cè)重點(diǎn)總是隨著其他多種變量的變化而經(jīng)常變化。多種價(jià)值的連續(xù)統(tǒng)一性需要獲得社會(huì)的認(rèn)同，以便人類(lèi)在與自然的共存中找到并維持某些平衡。在這種社會(huì)認(rèn)同中，每個(gè)人的日常行為和實(shí)踐也發(fā)揮著重要作用。個(gè)體與森林的休閑娛樂(lè)關(guān)系在這里被看作一種“價(jià)值-肯定”的開(kāi)端，從而推動(dòng)人們更加清醒地看待生態(tài)問(wèn)題。最近的一些環(huán)境美學(xué)理論（比如生態(tài)美學(xué)）深刻地提出了這個(gè)主題。世界上眾多日益緊迫的生態(tài)問(wèn)題促使我們?nèi)ふ腋嗟慕鉀Q辦法，這些辦法的共同傾向是將審美與環(huán)境意識(shí)這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為無(wú)利害性是審美體驗(yàn)的先決條件，而現(xiàn)在有學(xué)者主張放棄這種觀念。這都表明美學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生著一種倫理轉(zhuǎn)向。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境美學(xué)；自然；休閑娛樂(lè)活動(dòng)；審美交融；環(huán)境交融

[中圖分類(lèi)號(hào)]X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0110-04

[作者簡(jiǎn)介]桑諾·萊赫蒂寧，芬蘭赫爾辛基大學(xué)國(guó)際應(yīng)用美學(xué)研究所講師。

[譯者簡(jiǎn)介]趙 卿（1984—），女，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士研究生，主要從事中國(guó)美學(xué)研究。（山東濟(jì)南 250100）

Abstract： This paper outlines the effects of recreational activity to nature sensibility in the forms of aesthetic and environmental engagement. By employing the traditionally high rate of recreational use of forests in Finland as an example， it is proposed that attaching recreational value to nature is linked to Berleant's aesthetic engagement and together these processes enhance the possibility of environmental engagement. Recreational use of nature brings into discussion the restorative effects of engaging in interaction with environment. This interactive element underlines the difference of aesthetic engagement to previously held views of aesthetic experience as a static one-way relation between subject and object. The significance of nature is seen here as a platform for many different kinds of values， the emphasis between which varies constantly according to other multiple variables. This continuum of values needs to be acknowledged by society in order to some balance to be found and maintained in co-existence with nature. Everyday actions and practices of individuals play an important part also in this societal acknowledgment. The individual recreational relationship is seen here as a value-positive beginning for a more conscious perspective to ecological issues. Some recent theories of environmental aesthetics（e.g. ecoaesthetics） address this theme in a thorough manner. The urgency of ecological problems in the world puts pressure in to finding more solutions combining the aspects of aesthetic and environmental awareness. This， together with letting go of the notion of disinterestedness as a prerequisite for aesthetic experience， can be taken as further proof of an ethical shift taking place in the field of aesthetics.endprint

Key Words： environmental aesthetics；Nature；recreational activity；aesthetic engagement；environmental engagement

當(dāng)我們與自然切身接觸時(shí)，可以感覺(jué)到腳下的大地，能夠觸摸并聞到各類(lèi)樹(shù)木與植物的氣息，能夠感受到太陽(yáng)溫暖臉龐的喜悅：所有這些具體體驗(yàn)都強(qiáng)調(diào)了我們與自然之間關(guān)系的感性基礎(chǔ)。同樣，這種描寫(xiě)無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分，因?yàn)榕c自然的直接接觸才是我們體驗(yàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)這些多樣的個(gè)人感知體驗(yàn)事后被會(huì)議、被概念化、被反思的時(shí)候，實(shí)際的感知接觸卻淡化為背景。然而，即使我們用最抽象的概念來(lái)概括我們與自然的關(guān)系，它依然作為核心而呈現(xiàn)。本文旨在論述休閑娛樂(lè)價(jià)值是如何被賦予給自然的，論述它在個(gè)人與社會(huì)層面對(duì)審美與環(huán)境交融可能產(chǎn)生的許多影響。芬蘭不僅被譽(yù)為“千島之國(guó)”，而且也是世界上森林最密集的國(guó)家之一。本文將簡(jiǎn)要介紹森林的休閑娛樂(lè)價(jià)值如何在芬蘭得以清晰地體現(xiàn)，從而說(shuō)明自然在人們生活中所起的重要作用。

一、將休閑娛樂(lè)價(jià)值賦予自然

在這個(gè)生態(tài)危機(jī)日益加劇、人口密度日益攀升的時(shí)代，自然的重要性成為越來(lái)越重要的主題。談?wù)撟匀坏摹靶蓍e娛樂(lè)價(jià)值”呈上升趨勢(shì)，圍繞這種現(xiàn)象，建立了大大小小多種經(jīng)濟(jì)體。自然景色優(yōu)美的地區(qū)，如古老的森林、瀑布，或風(fēng)景險(xiǎn)絕的地區(qū)，提供了多重讓人陶醉且激發(fā)活力的體驗(yàn)。自然存在著很多奇跡，人類(lèi)在它們面前往往感到驚喜。從歷史傳統(tǒng)上看，森林一直對(duì)芬蘭的國(guó)家身份與經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要，因?yàn)榉姨m超過(guò)70%的國(guó)土為森林所覆蓋。由于芬蘭人民一直棲居在大型的森林周邊，所以對(duì)自然的理解受到了傳統(tǒng)的影響。眾多的國(guó)家公園與野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)都向公眾開(kāi)放，公民已可以在自然中開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)。已有強(qiáng)有力的證據(jù)表明，恢復(fù)健康的體驗(yàn)與存在于自然之中有著關(guān)聯(lián)，特別是存在于“戶(hù)外的運(yùn)動(dòng)及活動(dòng)地區(qū)”。①

傳統(tǒng)的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，如徒步旅行、滑雪、游泳、摘草莓等，以及新興的運(yùn)動(dòng)形式，如尋寶、抱石運(yùn)動(dòng)、滑翔傘等，都在芬蘭及其他地區(qū)日漸盛行。此類(lèi)運(yùn)動(dòng)盛行的部分原因在于，戶(hù)外運(yùn)動(dòng)對(duì)于身心健康有著明確的效果。傳統(tǒng)生活模式已被城市化所取代或改變，社會(huì)中的結(jié)構(gòu)變化也影響著人們?nèi)绾喂ぷ饕约胺峙渌麄兊臅r(shí)間。人們有了更多休閑的時(shí)間，也有了更多理由去愛(ài)護(hù)自身與堅(jiān)持身體運(yùn)動(dòng)。當(dāng)人們不再居住在自然之中，而自然也相對(duì)近便時(shí)，人們總是會(huì)在工作之余投入到自然之中去平衡日常工作。這樣將娛樂(lè)價(jià)值賦予給自然，也更加明確地涉及自然的審美價(jià)值問(wèn)題，比如，當(dāng)人們考慮這些休閑娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，自然又是如何被實(shí)際體驗(yàn)的？在自然中進(jìn)行娛樂(lè)休閑的那些方式，又是如何影響人們與環(huán)境的關(guān)系的？

二、審美的環(huán)境交融

根據(jù)阿德諾·伯林特教授的觀點(diǎn)，與環(huán)境的交融賦予了審美欣賞另一個(gè)層面。比如，當(dāng)我們處在森林中時(shí)，很難將森林視為一個(gè)靜觀的對(duì)象，因?yàn)槲覀儽凰鼑@，我們與自身的每個(gè)細(xì)胞都參與其中。伯林特將這種完全地交融界定為 “在自然世界中的感性沉浸，它達(dá)到了非同尋常的對(duì)于整體的體驗(yàn)。這些場(chǎng)景伴隨著敏銳的知覺(jué)意識(shí)，并通過(guò)對(duì)于相關(guān)知識(shí)的理解而得以強(qiáng)化，它們能夠成為清晰的高峰體驗(yàn)?！雹趯?duì)照我們這里所論述的休閑娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)看，伯林特的論述非常正確。即使身體活動(dòng)具有某種目的而非“僅僅”處于自然中，它也能夠強(qiáng)化感覺(jué)器官，從而完全地融入環(huán)境之中。這種現(xiàn)象也曾被描述為一種“流動(dòng)”體驗(yàn)：個(gè)人沉浸在積極從事的某項(xiàng)工作狀態(tài)中，從中得到一種愉悅的真正滿(mǎn)足。①

伯林特強(qiáng)調(diào)活生生的體驗(yàn)：欣賞者被現(xiàn)象環(huán)繞并且運(yùn)用所有感官欣賞各種現(xiàn)象。具體到森林這樣的自然環(huán)境而言，這一點(diǎn)很容易理解：因?yàn)樾蕾p森林好像引發(fā)了不同的體驗(yàn)：它不同于以往的景觀欣賞傳統(tǒng)，或從一種復(fù)雜距離去描繪自然。②伯林特稱(chēng)這種強(qiáng)烈、活躍、交融的知覺(jué)參與為“審美交融”。需要重視的是，這種交融理論挑戰(zhàn)了康德主義的審美無(wú)利害學(xué)說(shuō)。同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)也開(kāi)放了一種可能性，使得我們能夠了解滲透在不同活動(dòng)——尤其是與自然環(huán)境相關(guān)的活動(dòng)—中的不同價(jià)值的影響。

伯林特指出：“審美交融需要積極地參與到欣賞過(guò)程之中，有時(shí)通過(guò)明顯的身體活動(dòng)，但經(jīng)常借助創(chuàng)造性的知覺(jué)參與。”③因此，感官知覺(jué)最大限度地與自然體驗(yàn)相關(guān)。人與環(huán)境之間的相互作用從一開(kāi)始就要求各種感官與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，及時(shí)適應(yīng)此時(shí)此刻的環(huán)境。在恐懼、緊張、或其他先入為主的狀態(tài)中，感官不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)作，因此體驗(yàn)會(huì)被阻礙或延遲。

互動(dòng)性觀念是指，環(huán)境影響你的同時(shí)，你又影響了環(huán)境。作用于自然的部分影響是當(dāng)下的，但與自然相遇則會(huì)發(fā)出一段長(zhǎng)長(zhǎng)的反響波。通過(guò)這些反響，對(duì)于環(huán)境與生態(tài)的洞見(jiàn)會(huì)變成社會(huì)公認(rèn)的各種價(jià)值。這些獨(dú)特價(jià)值的發(fā)展過(guò)程來(lái)自與特殊含義的本源性碰撞，它們也可理解為交融的各種時(shí)刻。通過(guò)對(duì)于自然的敏感性，生態(tài)意識(shí)能夠得以認(rèn)知與強(qiáng)化，其方式是在活動(dòng)與靜觀中充分地體驗(yàn)它?？傊还芩w現(xiàn)為自然的優(yōu)美或特征、強(qiáng)大的力量還是崇高的壯美，這些體驗(yàn)對(duì)人們都很重要。即使與自然最淺顯的日常接觸，也事關(guān)如何最終安置高級(jí)的生態(tài)價(jià)值。

自然實(shí)際上能否與人類(lèi)完全分開(kāi)，這是另一個(gè)需要討論的話(huà)題。在我看來(lái)，伯林特的交融理論已假定這種關(guān)系本質(zhì)上是無(wú)害的，在這種關(guān)系里，人類(lèi)與自然一道發(fā)揮作用。同時(shí)，交融模糊了主客二者的界限，突破了傳統(tǒng)的審美理論，是一個(gè)重要的理念與革新。

三、接受自然的正反兩方面

我們必須記住，自然不僅是令人愉快的場(chǎng)所，不僅具有休閑與愉悅的審美價(jià)值，它也構(gòu)成“他者”。比如，森林中充滿(mǎn)著一些讓人驚訝的、不可預(yù)見(jiàn)的潛在危險(xiǎn)。自然的“他者性”有時(shí)讓人感到恐懼，因?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō)，自然是中性的，對(duì)我們無(wú)所謂仁愛(ài)與否。自然本身不直接向我們索要任何東西。我們可以把我們最深層的思想與價(jià)值投射到自然上，但一定程度上，它絕不會(huì)給予回應(yīng)，我們僅僅是在闡釋它而已。因此，人與自然之間的互動(dòng)性盡管客觀存在，但它并不是我們通常看起來(lái)的那樣，而是我們對(duì)自然某些特性的一種詮釋或展現(xiàn)。在我看來(lái)，這并沒(méi)有減少這種互動(dòng)的意義。這種互動(dòng)的意義在于，它突出了我們對(duì)于自然的責(zé)任，我們應(yīng)該保護(hù)自然本身及其對(duì)于人類(lèi)的意義。endprint

自然確實(shí)能引起驚粟與恐懼。許多以災(zāi)難為主題的電影和故事特別生動(dòng)地描繪了以下時(shí)刻：當(dāng)“某些事物變得失?！?，或當(dāng)自然的巨大力量不再是令人愉悅的。自然中的丑陋、不和諧與殘酷等都是自然不可避免的屬性，接受它們都是我們充分理解與欣賞自然的一部分。我們不可能只保護(hù)與珍惜優(yōu)美的自然——它只代表自然的一部分。但這樣這并不構(gòu)成與交融的對(duì)立，因?yàn)檫@種對(duì)立強(qiáng)烈意味著與自然的疏離。因此，審美疏離的狀態(tài)將是對(duì)負(fù)面審美特征的冷漠而非認(rèn)可。然而，這些負(fù)面的特征以及情感，不應(yīng)該影響我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)自然。從純粹的生態(tài)觀點(diǎn)來(lái)看，自然的價(jià)值在于它是個(gè)一直發(fā)揮著功能的生態(tài)系統(tǒng)，而這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)又具有各種特征。

四、從價(jià)值到社會(huì)認(rèn)可

價(jià)值觀念是人們?cè)谀硞€(gè)過(guò)程中共同創(chuàng)造的——在此過(guò)程中，各種實(shí)踐與各種行為模式發(fā)揮著重要作用。正是這種創(chuàng)造或認(rèn)可生態(tài)價(jià)值的實(shí)用主義模式，促使人類(lèi)的實(shí)踐走向了一種更加可持續(xù)的發(fā)展形式。這不是一個(gè)純粹的詞語(yǔ)修飾問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)生存的事情——與環(huán)境共存，在環(huán)境中生存——目前已經(jīng)變得生死攸關(guān)。對(duì)這類(lèi)更具普遍認(rèn)可度的價(jià)值觀念，自然的修復(fù)特性能夠充當(dāng)一個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)各種日常行動(dòng)，人們將最終形成一種共同的心態(tài)，參與到對(duì)于環(huán)境的保護(hù)與保存之中。人與自然之間的休閑娛樂(lè)關(guān)系將因此作為關(guān)鍵的出發(fā)點(diǎn)而發(fā)揮作用。

在全球化的世界似乎更容易看到，為了成功地去理解人類(lèi)與自然的關(guān)系，我們需要包含在不同文化傳統(tǒng)中的多樣敏感性。出于對(duì)人類(lèi)共同未來(lái)的憂(yōu)患、對(duì)上述審美與環(huán)境主題的憂(yōu)慮，國(guó)際范圍內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了一些富有啟發(fā)性的理論。比如，程相占教授提出的生態(tài)美學(xué)表達(dá)了對(duì)于生態(tài)交融各方面的關(guān)注，他將生態(tài)美學(xué)界定為“生態(tài)審美欣賞理論”①。生態(tài)美學(xué)觀旨在詳盡地考量生態(tài)世界觀與審美體驗(yàn)的聯(lián)系。如前所述，這是諸多新理論的一個(gè)關(guān)鍵特征：渴望縮小個(gè)體自然欣賞與更普遍的生態(tài)關(guān)注之間的差距。我們急需這類(lèi)理論去辨別不同因素——這些因素滲透在與自然環(huán)境（如森林）這些具有多面性以及挑戰(zhàn)性的關(guān)系中。

五、結(jié)語(yǔ)

從美學(xué)理論的角度來(lái)看，休閑娛樂(lè)價(jià)值離不開(kāi)對(duì)自然的體驗(yàn)。感受愉悅的能力在接觸自然時(shí)獲得勃勃生機(jī)；它雖然不是人類(lèi)的特權(quán)，但這是我們無(wú)法擺脫的視角。人類(lèi)對(duì)自然擁有的任何權(quán)利，都不該被人類(lèi)視為理所當(dāng)然的，只要還有那么多警示式的例子存在，如人類(lèi)活動(dòng)所導(dǎo)致的湖泊污染，礦井遭侵占并廢棄，或動(dòng)物種群的滅絕。因此，社會(huì)各界積極地塑造與影響我們與自然的關(guān)系，其途徑是借助普遍滲透在社會(huì)結(jié)構(gòu)和選擇中的價(jià)值觀。在國(guó)家法律與政策制定中，如何看待自然并不是無(wú)關(guān)緊要的。

轉(zhuǎn)向價(jià)值哲學(xué)表明，美學(xué)領(lǐng)域里正強(qiáng)烈發(fā)生一種倫理轉(zhuǎn)向。娛樂(lè)價(jià)值可以作為一個(gè)重要工具，來(lái)改變關(guān)于自然的政策及制定過(guò)程。由于日益增長(zhǎng)的人口以及持續(xù)的城市化進(jìn)程，自然對(duì)于人類(lèi)具有重大影響，提高人們的這種意識(shí)尤為迫切。自然對(duì)緩和、鎮(zhèn)定、愉悅與修復(fù)心理的作用顯而易見(jiàn)，因此，自然審美體驗(yàn)及其創(chuàng)作意義、引發(fā)想象的作用同時(shí)也被公認(rèn)。休閑娛樂(lè)價(jià)值與審美體驗(yàn)進(jìn)一步將審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值連在一起——這些價(jià)值界定了我們與環(huán)境的關(guān)系。

責(zé)任編輯：龍迪勇endprint