家庭社會學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問題研究

丁艷平+張晶

[摘 要]當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能日益弱化。在此基礎(chǔ)上，本文就如何解決當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老問題提出了幾點措施和建議。

[關(guān)鍵詞]家庭結(jié)構(gòu)；家庭關(guān)系；農(nóng)村養(yǎng)老問題

一、家庭養(yǎng)老的概念及論述

家庭養(yǎng)老以家庭為單位，家庭成員承擔(dān)老人的生、養(yǎng)、死、葬。家庭養(yǎng)老是中國在漫長的歷史長河中形成的一種養(yǎng)老保障體系，這種保障體系在我國有著深厚的文化基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖歷經(jīng)數(shù)千年，時至今日乃至今后相當(dāng)長時間內(nèi)仍發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)代農(nóng)村，家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村老年人口養(yǎng)老的主要方式，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村的主體地位和主導(dǎo)作用與中國的崇老文化、傳統(tǒng)道德觀念的約束、法律規(guī)范的強制、社會保障水平低下等因素分不開，但這并不意味著家庭養(yǎng)老具有超穩(wěn)定性，在社會轉(zhuǎn)型過程中由于與新的社會現(xiàn)實，家庭養(yǎng)老面臨著諸多挑戰(zhàn)。

二、現(xiàn)階段農(nóng)村家庭社會關(guān)系的變遷

家庭是以一定的婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會生活的基本單位。改革開放以來，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，作為社會基本細(xì)胞的家庭也發(fā)生了變動。

1.家庭結(jié)構(gòu)的變遷

我國家庭戶的規(guī)模呈縮小的發(fā)展趨勢。據(jù)第六次全國人口普查公布的數(shù)據(jù)，全國共有家庭401517330戶，平均每戶有人口3.10人，比2000年減少0.34人。在20世紀(jì)60年代中后期，中國多數(shù)農(nóng)村家庭的核心化已經(jīng)實現(xiàn)；在當(dāng)前我國農(nóng)村，鑒于兩代已婚者共同生活容易產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)實，有生活自理能力的老人獨立生活的愿望增強，一旦子女成家，子女與父母都會選擇分家過各自小家庭的生活，核心家庭成為了當(dāng)代農(nóng)村的主流家庭模式。隨著計劃生育政策的實施與落實，家庭子女?dāng)?shù)減少，農(nóng)村“4—2—1”家庭激增，農(nóng)村家庭規(guī)模日益小型化和核心化。

農(nóng)村空巢家庭增多。首先，城鎮(zhèn)化進(jìn)程使部分農(nóng)家子女到城鎮(zhèn)安家，導(dǎo)致老人和子女分住農(nóng)村和城鎮(zhèn)兩地。其次，在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，現(xiàn)在的農(nóng)村年輕人已經(jīng)很少整年在家務(wù)農(nóng)了，他們或在外務(wù)工，或在外求學(xué)，但是他們的父母仍然堅守著農(nóng)村的老屋和土地。再其次，按農(nóng)村習(xí)慣，有經(jīng)濟(jì)能力的父母必須為將要成家的孩子單獨建新房，當(dāng)孩子結(jié)婚后同父母分家在農(nóng)村已是普遍現(xiàn)象。最后，計劃生育政策的實施使農(nóng)村純女戶增加，受女嫁男娶風(fēng)俗習(xí)慣的影響，女孩子結(jié)婚后就要離開娘家以夫家為家，造成了農(nóng)村純女戶家庭空巢。

2.家庭關(guān)系的變動

老人傳統(tǒng)權(quán)威喪失。在封建宗法制下，家長在家庭生活中掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，處于支配地位，作為一家之長的老人決定著田產(chǎn)、房產(chǎn)及其他財產(chǎn)的經(jīng)營、使用和分配，這樣就很自然的形成了家長、長者的權(quán)威。而當(dāng)前農(nóng)村老人在經(jīng)濟(jì)上已處于劣勢，由于他們提前將自己的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給子女，當(dāng)年老時他們已經(jīng)沒有什么地產(chǎn)、財產(chǎn)可以掌握經(jīng)營，其自身也正在喪失或已經(jīng)喪失創(chuàng)造收益的能力，日益依賴子女。因為老人手中沒有了維系家庭關(guān)系的經(jīng)濟(jì)資源，相應(yīng)地，老人的家庭地位也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化，即由家庭中的核心轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ブ械膹膶?。改革開放以來，隨著人們就業(yè)的自由化和多元化，越來越多的年輕農(nóng)民走出農(nóng)村來到城市尋找就業(yè)和發(fā)展機會，他們在城市務(wù)工的收入是主要經(jīng)濟(jì)來源，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的收入。而老年人因為在就業(yè)市場上處于劣勢或者留守在農(nóng)村，所以他們的收入遠(yuǎn)不及子女。因而年輕人在家庭里經(jīng)濟(jì)地位迅速崛起，老年人在經(jīng)濟(jì)上被邊緣化，老人權(quán)威賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被市場經(jīng)濟(jì)沖擊得七零八落。而且，“市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅創(chuàng)造了村民違反傳統(tǒng)的理由，而且違背傳統(tǒng)的人可以自由遷出從而逃避職責(zé)的機會。當(dāng)然，當(dāng)前傳統(tǒng)的尊敬父母的觀念當(dāng)然還在，但這種傳統(tǒng)觀念的約束力主要出于個人道德而不是經(jīng)濟(jì)利益，所以這種約束在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下實在脆弱?！保?？？

3.家庭關(guān)注中心下移

現(xiàn)代家庭里，夫妻關(guān)系的作用逐漸上升，“家庭的重心已由血緣關(guān)系向姻緣關(guān)系轉(zhuǎn)移，又從姻緣關(guān)系向自我需求轉(zhuǎn)移”？？？，這導(dǎo)致了“農(nóng)村家庭從傳統(tǒng)的以父子為主軸、夫妻為配軸的關(guān)系格局逐漸向以夫妻為主軸、兩性之間的感情成為家庭凝合力量的轉(zhuǎn)變?！?？？？隨著計劃生育政策的實施，家庭重心也下移了。在傳統(tǒng)社會里，老人是家庭的中心，現(xiàn)代社會孩子是家庭的焦點。由于計劃生育政策的落實，現(xiàn)在很多農(nóng)村家庭只有一個孩子，很多農(nóng)村父母將自己的人生追求寄托在子女身上，希望孩子將來能“光宗耀祖”、“成龍成鳳”，必定要重點呵護(hù)和培養(yǎng)，因而家庭資源向年幼的一代傾斜了。

4.婆媳關(guān)系的變化。

婆媳關(guān)系在中國有著獨特的價值。費孝通認(rèn)為，“中國的家庭是一個事業(yè)組織，是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！盵5]封建社會里，兒子與父母的地位是不平等的，媳婦與婆婆的地位就更加不平等了。婆婆在媳婦面前具有無可爭議的權(quán)威，媳婦在婆婆面前必須服從、畢恭畢敬和忍氣吞聲。新中國成立之后廢除了束縛婦女的封建制度，廣大農(nóng)村婦女跟丈夫一樣擁有對土地等基本生產(chǎn)資料的財產(chǎn)權(quán)或使用權(quán)，一樣擁有受教育的機會，一樣在田間地頭勞作或外出務(wù)工為家庭創(chuàng)造財富。婦女經(jīng)濟(jì)地位的上升帶來了家庭地位的上升，在家庭內(nèi)外事務(wù)中，婦女擁有了更多的發(fā)言權(quán)與決策權(quán)。媳婦掌握家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)使媳婦在生產(chǎn)上和家庭生活中徹底擺脫了婆婆的制約，相反，婆婆在家庭生活中越來越處于劣勢地位。

三、家庭社會關(guān)系變化對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響

1.親情關(guān)系日益理性化

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強了個體自我利益意識，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也使子女在看待與父輩的關(guān)系時變得越來越理性和計較。很多農(nóng)村年輕人在看待親情關(guān)系越來越利益化，傳統(tǒng)社會中那種要求兒子無條件回報的“孝道”已經(jīng)讓位于當(dāng)今有條件的回報原則了，子代開始強調(diào)父母對他們的責(zé)任并且將這種責(zé)任同日后的贍養(yǎng)聯(lián)系起來。當(dāng)父母完全依賴兒子時，因贍養(yǎng)壓力的增加兒子有可能把父母當(dāng)成是負(fù)擔(dān)甚至虐待、遺棄父母?！坝捎跓o法給兒子提供什么，父母身份不再具有傳統(tǒng)的神圣性，而年輕人也不再遵循孝道?，F(xiàn)在父母根本沒有多少東西可以給兒子，他們當(dāng)然也就沒有權(quán)?！盵6]“父母關(guān)系的基礎(chǔ)一旦從道德轉(zhuǎn)移到物質(zhì)上，老人的地位甚至在倫理意義上也被削弱了。”[7]

2.家庭保障功能弱化

家庭保障主要是依靠全體家庭成員共同承擔(dān)和分?jǐn)傦L(fēng)險，所以家庭規(guī)模的大小與家庭的經(jīng)濟(jì)、保障等功能有很大的關(guān)系。家庭規(guī)模越大功能越強大抵御風(fēng)險的能力也越強，在面臨同等生活生產(chǎn)風(fēng)險時，家庭規(guī)模越大則分?jǐn)偟矫總€家庭成員的風(fēng)險損失就越小，而家庭規(guī)模越小則分?jǐn)偟矫總€家庭成員的風(fēng)險損失就越大。一個老年人子女越多則養(yǎng)老風(fēng)險越小，家庭的養(yǎng)老保障能力越強。反之子女越少則養(yǎng)老風(fēng)險越大，家庭養(yǎng)老保障能力越弱。家庭子女?dāng)?shù)的減少弱化了家庭的保障功能，過去是數(shù)對夫妻供養(yǎng)一對老人，現(xiàn)在是一對年輕夫妻將一對老人甚至多對老人還要撫養(yǎng)小孩，這顯然加重或超出了年輕人物質(zhì)負(fù)擔(dān)。另外，空巢家庭對傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式提出了極大的挑戰(zhàn)。一般來說，子女與父母在生活上的空間分離不利于子女照料父母，長時間的分離還會削弱父母與子女間的情感聯(lián)系，由此帶來子女孝道意識的下降。

3.婆媳關(guān)系對養(yǎng)老的影響

在農(nóng)村，父母能否得到兒子家庭的有力支持與兒子的家庭地位有必然聯(lián)系。當(dāng)兒子在夫妻關(guān)系中處于弱勢時，父輩將很難從兒子那里獲得有力支持。當(dāng)今農(nóng)村家庭中，兒媳婦的地位已今非昔比，她們掌握了家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)，在家庭擁有相當(dāng)大的決策權(quán)和話語權(quán)。在今天的中國家庭里，媳婦的地位上升了，比以前擁有了更多的家庭權(quán)力。當(dāng)媳婦不再是過去的順從的小媳婦的時候，這意味著在家庭生活中，婆婆必須與媳婦處理好關(guān)系才能維持家庭的和睦，才能更多地獲得來自兒子家庭的支持。“因為婆媳關(guān)系不存在婚姻關(guān)系，又不存在血緣關(guān)系，沒有感情基礎(chǔ)，所以具有脆弱性?！盵8]因為公婆對媳婦沒有生養(yǎng)之恩，媳婦很難從心理上將贍養(yǎng)公婆當(dāng)成一種基于情感的回報，更多的時候是當(dāng)成一種必須完成的任務(wù)，在傳統(tǒng)倫理道德解體的背景下甚至?xí)?dāng)成一種負(fù)擔(dān)。

四、解決問題及對策研究

1.保持經(jīng)濟(jì)上的獨立性

經(jīng)濟(jì)上保持獨立性是老年人晚年生活質(zhì)量的保證。養(yǎng)老問題本質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)保障是農(nóng)村老人養(yǎng)老支持的核心所在，它直接關(guān)系到農(nóng)村老人的生活水平的高低。很多老年人在子女剛成家時就不遺余力的將財富轉(zhuǎn)移給子女，甚至在子女成家立業(yè)后仍將自己勞動所獲得收入毫無保留地補貼子女，這些付出包含了老人對子女的情感，當(dāng)然也包含了當(dāng)他們在喪失勞動能力能得到子女贍養(yǎng)的期望。但是現(xiàn)代因素的持續(xù)沖擊使子女的贍養(yǎng)越來越不那么靠得住，在社會養(yǎng)老制度還很年輕的背景下，在子女可能會無力或無心贍養(yǎng)的情況下，老年人要降低對子女和政府的期望，自己手上握有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)將來養(yǎng)老可能會更可靠。一方面，老年人可將自己的財產(chǎn)明晰化，如地產(chǎn)、房產(chǎn)等，使自己可以有更多的資產(chǎn)收入；另一方面，老年人在一定程度上要強化對經(jīng)濟(jì)資源的控制，不應(yīng)一味地將自己擁有的經(jīng)濟(jì)資源過早地?zé)o償?shù)剞D(zhuǎn)移給下一代。另外，農(nóng)村老人在自己有勞動能力時就要考慮到將來失去勞動能力時的經(jīng)濟(jì)來源，在自己有勞動能力獲得經(jīng)濟(jì)利益和社會地位時，要將自己的收入中的合理部分在用來儲蓄或買養(yǎng)老保險，當(dāng)自己失去經(jīng)濟(jì)來源后可以利用自己的儲蓄養(yǎng)老保持經(jīng)濟(jì)上的獨立性。而且，從經(jīng)濟(jì)交換的角度而言，雖然家庭不可能完全按經(jīng)濟(jì)規(guī)則運行，其中還有道德因素和情感因素，但是老人自己手中有了一定的經(jīng)濟(jì)資源還可以此來激勵子女養(yǎng)老的積極性。

2.重塑孝道觀念

孝道是一切道德的根本和起點，所謂“百善孝為先”。孝道文化強調(diào)家庭中子女對父母的贍養(yǎng)職責(zé)與義務(wù)，幾千年以來，在我們中華民族的歷史上，凡是尊老敬老和孝敬父母的，都受到社會的贊揚，凡是不尊老敬老和不孝敬父母、甚至虐待老人的，都為世人所不齒。無論怎樣評價傳統(tǒng)孝道文化，都不可否認(rèn)其養(yǎng)老敬老的道德價值是一份彌足珍貴的民族文化遺產(chǎn)。對于進(jìn)入了二十一世紀(jì)的中國來說，這份民族遺產(chǎn)仍具有重要的現(xiàn)實意義。在新的歷史條件下，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來審視傳統(tǒng)孝道，剝離傳統(tǒng)孝道中不合時宜的強制性因素，汲取傳統(tǒng)孝道中感恩、敬重等與現(xiàn)代社會相契合的道德精神并結(jié)合時代內(nèi)涵建立起適應(yīng)現(xiàn)代社會的新型孝道倫理，構(gòu)建社會主義新型孝道文化。

3.轉(zhuǎn)變思想觀念

現(xiàn)代社會已向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的生活方式和觀念實現(xiàn)的土壤發(fā)生了變化，老年人也應(yīng)順應(yīng)社會的轉(zhuǎn)型，要轉(zhuǎn)變一些不適應(yīng)當(dāng)前社會的意識，比如“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”等觀念，樹立起自我養(yǎng)老意識。當(dāng)前，我國農(nóng)村還缺乏完善的制度化的養(yǎng)老體系，農(nóng)村老人晚年生活的保障主要依靠子女和自我，而依靠子女養(yǎng)老容易受到農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)水平、子女的數(shù)量和贍養(yǎng)意愿的限制。對于一些子女自身經(jīng)濟(jì)困難或子女不孝的老人而言，晚年生活就會處于不利的境地。當(dāng)傳統(tǒng)家庭保障功能日益弱化的時候，當(dāng)政府還無法解決所有人的養(yǎng)老問題的時候，人們就要樹立起自我養(yǎng)老意識，為降低未來的生活風(fēng)險，做好各方面的準(zhǔn)備。因此，筆者認(rèn)為老年人要轉(zhuǎn)變養(yǎng)老觀念，要從內(nèi)心將依賴子女轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽孔约?，在?jīng)濟(jì)上盡量減少依賴子女，在生活上盡量自己照顧，當(dāng)然高齡老人和有病的老人是除外。

4.完善社會養(yǎng)老

隨著社會和經(jīng)濟(jì)變革，家庭養(yǎng)老正受到來自計劃生育政策、城市化、家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能變化以及價值觀念變化等多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，家庭保障功能日益弱化。因此，政府必須有所作為，必須拿出相應(yīng)的財力，來撫慰、照顧年邁的生活在農(nóng)村國民。我國農(nóng)村社會將來的養(yǎng)老格局肯定是以社會養(yǎng)老為主，輔以家庭養(yǎng)老和土地養(yǎng)老，因此政府要完善農(nóng)村社會養(yǎng)老體系和加大對農(nóng)村養(yǎng)老體系的投入，讓農(nóng)民真正養(yǎng)老無憂。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士。

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基金項目：本文是2011年海南省教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目《傳統(tǒng)孝道與海南農(nóng)村養(yǎng)老問題研究》的階段性成果之一，項目編號：Hjsk2011-06。