藝術(shù)終結(jié)論產(chǎn)生的社會(huì)原因分析

劉明強(qiáng)

摘 要：不同的社會(huì)關(guān)系中，人們與環(huán)境之間的互動(dòng)及掌握世界方式是不同的。藝術(shù)終結(jié)論是社會(huì)關(guān)系劇烈變化過程中，已有認(rèn)識(shí)不能很好地闡述藝術(shù)與人之間的新關(guān)系而被提出的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié)論；藝術(shù)的客觀性；藝術(shù)掌握世界的方式；社會(huì)關(guān)系

藝術(shù)并不是一開始就具有審美的意義，文藝復(fù)興之后藝術(shù)才從對(duì)宗教、政治的依賴中解放出來，形成一種有獨(dú)立審美意義存在的載體。盡管如此，我們依然能從遙遠(yuǎn)時(shí)代的青銅器的饕餮紋、古希臘神像上獲得美的意味。在文藝復(fù)興之前，這些審美元素都潛伏于藝術(shù)的無意識(shí)狀態(tài)之中。藝術(shù)發(fā)展的過程中，自覺意識(shí)經(jīng)歷了從無到有。時(shí)至今日，藝術(shù)理論又遇到了新問題，1917年杜尚將小便器貼上標(biāo)簽放到展柜中作為藝術(shù)品供人“欣賞”，將藝術(shù)的定義放到了一個(gè)新的平臺(tái)供人們審問。讓人們?cè)谟懻撍囆g(shù)終結(jié)論時(shí)無法回避藝術(shù)本體問題。

1 本體問題——理解何為“客觀化了的快感”

關(guān)于藝術(shù)本體問題存在諸多不同觀點(diǎn)，美國(guó)藝術(shù)史家桑塔耶那曾認(rèn)為“藝術(shù)是客觀化了的快感”，[1]認(rèn)為藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)美，而美本身則是一種感情因素，是我們意志力和欣賞力的一種感動(dòng)。這個(gè)論述，較好地表現(xiàn)了人與藝術(shù)之間的關(guān)系，以及藝術(shù)連接人與物質(zhì)世界的實(shí)在模式。美可以作為一種感情，一種對(duì)外界事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)過程中主體所體驗(yàn)到的特殊的、不隨機(jī)的感情——一種客觀化的情感。

所謂客觀化的情感即是指客觀事物在人腦中的情感反映，正如顏色的物理學(xué)區(qū)分僅僅是波長(zhǎng)的不同，但經(jīng)人眼睛處理后，反饋到人腦歸納出的一種觀念。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，實(shí)則是眼睛根據(jù)眼睛的方式來重新定義世界，它將某個(gè)波段的光定義為藍(lán)色，將某個(gè)波段的光定義為紅色，人腦根據(jù)這些特殊的“命名”來間接地感知世界。這種方式并不表明大腦認(rèn)識(shí)的世界就是虛幻的，眼睛只不過選擇物質(zhì)的某些屬性來將其轉(zhuǎn)化為符號(hào)，人們通過符號(hào)感知環(huán)境與世界。因此，人類的認(rèn)識(shí)是帶有特殊的客觀性的，這種特殊的客觀性不是表現(xiàn)在他所認(rèn)識(shí)的事物是絕對(duì)的，而是表現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)和定義事物具有特殊性與同一的。

人的認(rèn)識(shí)是通過感官與客觀世界相對(duì)應(yīng)的，人的一些基本的感情因素同樣也是具有客觀性的。感情是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，環(huán)境與人互動(dòng)是通過諸多的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的。人通過不斷進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)而形成觀念，當(dāng)一系列的認(rèn)識(shí)向人傳達(dá)環(huán)境的狀況時(shí)，觀念自發(fā)地將主體與環(huán)境進(jìn)行利害比較，從而得出判斷，這判斷的結(jié)果即是情感的基本因素。因此，情感是建立在客觀世界、認(rèn)識(shí)方式、生存經(jīng)驗(yàn)之上的反映。這種情感上客觀性的反映正如紅色的果子給人帶來的情感具有特殊性一樣。自然界中果實(shí)成熟了一般都顯現(xiàn)出紅色，紅色是人眼在自然環(huán)境中最能分辨的顏色，紅色的果實(shí)一般都是熟透了的，是營(yíng)養(yǎng)豐富的，如此一來，物質(zhì)世界將信息傳入人的感覺器官，感覺器官將這些信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換成大腦能理解的信息，并將這些信息與自身的欲望、習(xí)慣聯(lián)系在一起，完成自然與人屬性的互動(dòng)過程。

費(fèi)孝通在《從欲望到需要》中指出一種高度適合生物需要的欲望存在的合理性，人們所從事的活動(dòng)是以人性為基礎(chǔ)在習(xí)慣環(huán)境中發(fā)展起來的最優(yōu)方式。因此，關(guān)于人的意識(shí)及行為的定義探索應(yīng)該從人性、生存等基本點(diǎn)開始討論，而不能放棄對(duì)人與客觀世界之間的互動(dòng)過程而片面理解。人對(duì)藝術(shù)的理解形式亦是通過客觀化了的感官開始的，藝術(shù)與人的關(guān)系如同藝術(shù)作為環(huán)境的一部分形成的互動(dòng)是相一致的，故討論人與環(huán)境的關(guān)系，人的存在形式，是藝術(shù)本體所應(yīng)該具有的內(nèi)容。

藝術(shù)是一種人們?cè)谶M(jìn)行自我體驗(yàn)的過程中，創(chuàng)造出來的為了達(dá)到更好的自我體驗(yàn)效果的行為方式。藝術(shù)不是隨機(jī)的，不是隨心所欲的，它有其客觀意義，也有其對(duì)人類心理形成的深刻影響，它是在自我體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的必要成分。

2 藝術(shù)終結(jié)的方式

藝術(shù)終結(jié)不是其藝術(shù)的消亡，而是藝術(shù)在人類傳統(tǒng)的文化習(xí)慣中，擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ鼙黄渌幕问剿〈慕Y(jié)果。按黑格爾的觀點(diǎn)，藝術(shù)可能終結(jié)于現(xiàn)實(shí)生活、觀念。[2]即當(dāng)藝術(shù)成為一種生活方式時(shí)，作為藝術(shù)的藝術(shù)便已經(jīng)消亡，作為生活的藝術(shù)開始形成。

隨著歷史的進(jìn)步，人們生活的社會(huì)所依存在的秩序?qū)⒏油陚洌幚韱栴}的方法更加精細(xì)準(zhǔn)確，這將導(dǎo)致個(gè)體的自由與感情難以同社會(huì)主體意志抗衡，從而導(dǎo)致人們對(duì)制度的反抗，并以推崇個(gè)性來稀釋社會(huì)主體意志的形式進(jìn)行。杜尚的便池展覽即是以個(gè)體來抑制主體意志的表現(xiàn)，他以一種順從的方式接續(xù)社會(huì)主體意志，而推導(dǎo)出一個(gè)反主體意志的答案。正如人們對(duì)《泉》的關(guān)注最初是從工業(yè)產(chǎn)品是否可以被當(dāng)成藝術(shù)來欣賞而展開討論的。《泉》反饋出來的信息是現(xiàn)代與傳統(tǒng)，個(gè)體與集體之間的矛盾。

藝術(shù)終結(jié)，首先應(yīng)該考慮藝術(shù)的功能作用。藝術(shù)不是隨機(jī)的，不是隨興的觀點(diǎn)。藝術(shù)是有其目的或作用的，是具有現(xiàn)實(shí)功能的。但是，當(dāng)藝術(shù)與社會(huì)的其他文化形式同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，可能存在功能重疊。藝術(shù)是人與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，其目的是人如何在環(huán)境中更好地體驗(yàn)自己，是自我體驗(yàn)的情感需要。所以可以說藝術(shù)是功利的，是實(shí)用的。從這個(gè)層面來說，作為感情的符號(hào)方式，藝術(shù)將一直存在。

同時(shí)藝術(shù)作為掌握世界的一種方式而存在，①以其特殊的角度對(duì)世界進(jìn)行觀察、理解、認(rèn)識(shí)，從而思維世界的相關(guān)問題。這種特殊的角度是否是唯一的，不可替代的呢？相對(duì)理論、實(shí)踐、宗教，藝術(shù)掌握世界的特殊性在哪呢？當(dāng)下藝術(shù)終結(jié)論之后的“藝術(shù)”的定義是否包含著經(jīng)典的藝術(shù)定義所界定的，關(guān)于掌握世界的思維功能呢？這些問題的答案也將是回答藝術(shù)是否終結(jié)的答案。藝術(shù)終結(jié)與否的關(guān)鍵問題是：人和藝術(shù)之間形成的價(jià)值關(guān)系是否還保持一貫性，而不是從一種邏輯到另一個(gè)邏輯的推斷。

3 藝術(shù)終結(jié)論的社會(huì)關(guān)系由來

藝術(shù)終結(jié)論的產(chǎn)生是人們對(duì)藝術(shù)與人之間的關(guān)系把握不準(zhǔn)確所致。今天的人們總想以存在主義的眼光來解釋事物，以唯科學(xué)主義來機(jī)械地評(píng)估價(jià)值，從而導(dǎo)致人們自我價(jià)值評(píng)估模糊，自我價(jià)值定位艱難。在工業(yè)化的社會(huì)，人們過分依賴于科學(xué)、秩序，忙碌的生活讓人們難以體驗(yàn)自己，人與環(huán)境的傳統(tǒng)關(guān)系同工業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系發(fā)生了重大改變。

對(duì)藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)時(shí)是有一個(gè)主體在場(chǎng)的過程的，把當(dāng)下的藝術(shù)理論、思維方式當(dāng)然地置于標(biāo)尺位置的做法是錯(cuò)誤的，一個(gè)理論能推導(dǎo)出另一個(gè)理論的前提是存在一種被閹割了的思維模式，結(jié)論與論點(diǎn)并不存在普遍的關(guān)聯(lián)性，用單純的藝術(shù)理論來批評(píng)藝術(shù)亦是如此。故對(duì)藝術(shù)理論的新建構(gòu)實(shí)則是非藝術(shù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)藝術(shù)理論的強(qiáng)制扭曲。也就是說，藝術(shù)理論實(shí)則是社會(huì)理論的衍生物。社會(huì)理論是會(huì)變的，甚至短時(shí)間內(nèi)發(fā)生劇變，而人的本能是相對(duì)穩(wěn)定的，劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化加諸相對(duì)穩(wěn)定的人性之上，形成了藝術(shù)理論在社會(huì)理論與人性之間的不貼合，才發(fā)生人們體驗(yàn)藝術(shù)時(shí)的不確定性，在某一時(shí)刻這種不確定性由于社會(huì)關(guān)系的劇烈變化而加強(qiáng)，人們便無法以片斷的理論理解理論之外的原因，導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)的模糊，而宣布藝術(shù)終結(jié)。藝術(shù)終結(jié)論是社會(huì)劇變中人們對(duì)社會(huì)關(guān)系變動(dòng)不同步的反映。

反觀藝術(shù)終結(jié)論形成的時(shí)代，從黑格爾至今也正是社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革的時(shí)期。隨著時(shí)代進(jìn)一步向前發(fā)展，社會(huì)變動(dòng)將逐步平穩(wěn)，當(dāng)新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)將相對(duì)平衡穩(wěn)定時(shí)，藝術(shù)與人性的關(guān)系將再度被思考而得以解釋，藝術(shù)也將以新的關(guān)系與人相聯(lián)系。與此同時(shí)，模糊的藝術(shù)批評(píng)理論與藝術(shù)理論將重新建構(gòu)，人們對(duì)藝術(shù)的理解，也將有足夠的時(shí)間被藝術(shù)本身所理解；反過來藝術(shù)的功能、藝術(shù)的意義將在人腦中更清楚地顯示出來，藝術(shù)也便獲得回歸。

注釋：①馬克思，政治經(jīng)濟(jì)批判導(dǎo)言。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬治·桑塔耶納.美感[M].楊向榮，譯.北京：人民出版社，2013.

[2] 黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.