語感與思維的依存關(guān)系

黃婷

摘 要：在當代語文教學(xué)中，思維的屬概念——直覺思維已經(jīng)與語感形成了一種天然的契合，而語文自身的特點也呼喚一種與之相契合的注重感性思維的教學(xué)系統(tǒng)，語感的培養(yǎng)和思維的訓(xùn)練恰恰與這種呼喚相契合，它們之間彼此配合、相互補充，共同組成了一個更為豐富的整體。

關(guān)鍵詞：語言；語感；語感培養(yǎng)；思維；直覺思維

我們都知道，語文教育以語言為內(nèi)容，以培養(yǎng)語言能力為目的。在科目眾多、任務(wù)繁重的21世紀，語言教育學(xué)家們從不同的角度強調(diào)了“語言—思維”型的教育方式，它是在整個語文教學(xué)中以語言和思維訓(xùn)練為核心，實行語文和思維訓(xùn)練相結(jié)合，從而提高學(xué)生的語言能力。有關(guān)此方面的教育論文也層出不窮地出現(xiàn)在各種學(xué)刊、學(xué)報上?！罢Z言—思維”型的教育方式確實體現(xiàn)了新大綱強調(diào)的語文教學(xué)的三大特性：工具性、人文性、自主性。

在大力提倡這一教育方式的同時，“語言培養(yǎng)”也作為一個重要命題引起了教育學(xué)家們的高度重視。但是學(xué)者們只是分別論述了語言和思維、語言和語感等方面在語文教育中的聯(lián)系和作用。筆者認為，語言既然與思維、語感存在不同程度的聯(lián)系，那么語感與思維也將在一定程度上互相聯(lián)系，相互影響。所以，本人將從三個方面對語感和思維的關(guān)系加以闡述。

一、從語言與語感、語言和思維的關(guān)系來看語感和思維

馬克思指出：社會的人“具有豐富、全面而深刻的感覺”。語感即為其中一種，是社會的人對語言的感覺，從而老一輩語文教育學(xué)家把語感作為一種對閱讀心理的描述提出，說明了“對于語言文字的靈敏感覺”“對于語言文字豐富的了解力”。而這種對語言的靈敏感覺、正確豐富的了解力是怎么形成的呢？我們都知道，人從出生以后，并沒有聘請專職語言教師，安排專門的學(xué)習時間，但在五六歲的年紀我們已經(jīng)基本上學(xué)會母語。列夫·托爾斯泰回憶他兒童時代曾說：“我那時不就已經(jīng)獲得了現(xiàn)在所需要的一切嗎？我們掌握了那么多，那么快，在以后的生活中連我其中百分之一的都沒有得到過，在我五歲至現(xiàn)在，只存在一個跳躍。幼兒時代的我與現(xiàn)在的我，這中間的距離非常非常之大。”其中“百分之一”雖然未必那么準確，但是我們在五六歲時已經(jīng)基本習得了母語，這確實是一個毋庸置疑的事實。所以，王尚文老師曾說語感的形成過程就是兒童習得語言的過程，這是相當確切的。

語感作為一種人的感覺，不可能脫離了它的對象——語言，語感是人在使用語言進行交往的實踐中產(chǎn)生并隨著語言的發(fā)展而發(fā)展的，沒有語言，也就無所謂語感。沒有語言的刺激與塑造，語感既不能產(chǎn)生也不能存在，更不能發(fā)展。正如音樂這一對象可能對象化與聽眾的樂感，沒有音樂的刺激和塑造，樂感也就不會產(chǎn)生、存在、發(fā)展。然而，語言能力有高低、優(yōu)劣之分，語感能力當然也有如此區(qū)別。一般語言只能培養(yǎng)一般的語感。

語文教學(xué)要創(chuàng)造高品位的語感，必須通過優(yōu)秀的語文作品中的高品位語言才有可能。王尚文老師在《語文教學(xué)導(dǎo)論》中對高品位語感與語言做出生動的比喻：“高品位語言創(chuàng)造高品位語感，正如世上有了茅臺，才有人們對茅臺的感覺，只有茅臺才能創(chuàng)造出人們對茅臺的味覺，別的酒即使是好酒、名酒也都不可能取而代之?！币虼?，語文教學(xué)的聚焦應(yīng)當是對準語文的語言。

關(guān)于語言教學(xué)，許多教育家、心理

學(xué)家在語文教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)了語言和思維是互相聯(lián)系、密不可分的?！八季S的外殼——語言”這些理論都已廣為人知，

語言是思維的載體，是人類最重要的工具，是思維的直接顯示。例如，斯大林曾在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一文中說：“語言是同思維直接聯(lián)系的，它是人類的思維活動的結(jié)果，以詞和詞組成句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會的思想交流變成可能了。”在他看來，沒有語言，就無法對事情進行準確、細致、周密的思考。語言訓(xùn)練能促進思維能力的發(fā)展。語言表達能力強的人，一般都善于思維。而思維又是語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有思維就沒有語言。語言的發(fā)展依賴于思維的發(fā)展，語言學(xué)家葉圣陶先生進一步強調(diào)：“語言和思維分拆不開，語言要說的正確，有條有理，其實是頭腦里要想的正確，有條有理，因此，語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練要同時并舉?！边@些理論都很好地彌補了語文教學(xué)中的缺陷和不足，而且逐步在教育教學(xué)過程中得到完善。

綜上所述，語言修養(yǎng)越高，思維能

力就越強；思維越嚴密，語言表達能力就越準確。而在前面論及語感與語言內(nèi)在關(guān)系時我們已經(jīng)明白，語感是隨著語言的發(fā)展而發(fā)展的，語言能力的高低優(yōu)劣之分，使得語感能力也有高低優(yōu)劣的區(qū)別。高品位語感由高品位的語言來實現(xiàn)，語言表達能力強，語言修養(yǎng)高。由此論之，我們可以得出一條結(jié)論：語感能隨著思維能力的提高而提高，思維越嚴密，語感越準確，語感能力得到加強，思維能力也就越強。所以，在語文教學(xué)中，語感與思維是相互作用的辯證統(tǒng)一。

二、從語文教育的美育價值來看語感與思維

教育學(xué)者們曾說：“語言是人的生命活力、心靈活動，學(xué)習語言同時也就是學(xué)習作為一個人如何感知、如何思考、如何待人、如何律己，形成作為一個人的感知方式、思維方式和行為方式。那么，學(xué)習文學(xué)語言就是攀登人的生命活動、心靈活動的美的境界，學(xué)習用美的眼睛、耳朵去感知世界，用美的心靈、情感去體驗生活。這就是語文教學(xué)的美育價值?！痹谒麄兛磥恚Z文教學(xué)中的美育化是語文教學(xué)中的最高境界。所以，要實現(xiàn)語文教學(xué)的美育必須抓住運用文學(xué)語言美化學(xué)生語感這一關(guān)鍵，通過長期不斷的積淀，達到美化學(xué)生情感之目的。

例如，原來初中課本《風景談》一課有這么一段：

可是更妙的是三五月明之夜，天是那樣的藍，幾乎透明似的，月亮離山頂，似乎不過幾尺，遠看山頂?shù)男∶讌裁芡αⅲ鹑缛祟^上的怒發(fā)，這時候忽然從山脊上長出兩支牛角來，隨即牛的全身也出現(xiàn)，掮著犁的人形也出現(xiàn)，并不多，只有三兩個，也許還跟著個小孩，他們姍姍而下，在藍的天，黑的山，銀色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果給田園詩人見了，必將贊嘆為絕妙的題材。可是沒有完。這幾位晚歸的種地人，還把他們那粗氣的短歌，用愉快的旋律，從山頂上撲下來，直到他們沒入了山坳，依舊只有藍天明月黑漆漆的山，歌聲可是繚繞不散。

讀書時學(xué)習這一段，我的老師示范讀了一下，就立即讓我們概括層意、段意。然后，根據(jù)這層段意對我們進行所謂熱愛農(nóng)民、熱愛勞動的教育。我想這樣我們可能一輩子都愛不起來，更不用說“熱愛”了。當我進入師范院校后， 有幸再一次聽到《風景談》這一段的教學(xué)，卻是另外一番滋味。老師講課時不是簡單地把“三五月明之夜”翻譯成“農(nóng)歷每月十五月色明亮的晚上”、“宛如”就是“好像”等，卻是用 “三五月明之夜”與“農(nóng)歷每月十五月色明亮的晚上”的差異，使學(xué)生原來比較粗糙的語感變得精細，感受詞句之間不同的情調(diào)、意味，如此一句句累積起來，這段文字終于呈現(xiàn)出一幅美麗的圖景、一個美好的境界。就連“并不多，只有三兩個”“可是沒有完”這樣一些原來認為平淡無奇的語句也在老師的指引下變得其味無窮、無可替代，并由此體會到了作者流動其中的贊美之情。

至于文中“成就”以及后一個“可是”與平時不同的意義、用法，老師也沒有掉以輕心，因為有關(guān)的語法知識是語感產(chǎn)生的必要基礎(chǔ)。但這位老師并沒有講它們的意義、用法，只是在此基礎(chǔ)上不斷地啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從中感受、體驗它們中間的韻味。

美的語言是美的對象的一種，美感可以由美麗的語言產(chǎn)生，語感也包容對美的語言的感知、領(lǐng)悟，語感判斷也包容了對語言美丑的判斷。語感和美感是一對交叉概念。

然而，美育中的語感和思維又有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？由上面的教學(xué)案例我們可以看出，學(xué)生在文章作者和老師的指導(dǎo)啟發(fā)下，從中發(fā)現(xiàn)的美，用一種嶄新的眼光去看、去聽，看出聽出原來熟視無睹、熟聽無聞的東西，在這語言中，學(xué)生能夠憑語感、美感重新創(chuàng)造出一個嶄新的世界。這是在原來的基礎(chǔ)上進行開拓、改造使之達到新的水平、新的境界。正如，原始人有眼睛、鼻子、耳朵，當然也有視覺、嗅覺和聽覺，能感知線條、色彩、音響，卻不能欣賞貝多芬的音樂、拉斐爾的美術(shù)。要使他們從審美上感知把握貝多芬的音樂和拉斐爾的美術(shù)，就必須使他們的聽覺、視覺等提高到相應(yīng)的水平。蘇霍姆林斯基也曾說：“我一千次的確信：沒有詩意的、感情的審美的源泉，就不可能有學(xué)生全面智力的發(fā)展?！?/p>

由此可見，美育中的語感對思維的再創(chuàng)造性有著深刻的影響。語感的美化性對思維品質(zhì)的深刻影響決定了語文教學(xué)過程中要不斷培養(yǎng)學(xué)生的語感，從而體現(xiàn)思維訓(xùn)練。

三、從語感的流變來看語感思維的內(nèi)在聯(lián)系

20世紀90年代對語感有種種定義，許多雜志刊登了關(guān)于語感的探討文章。例如：“語感是一種情感?！薄罢Z

感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性?！薄罢Z感是對言語對象的直覺感知和直覺判斷?！钡牵Z感的認識較為統(tǒng)一的是：語感是一種直覺思維，語感表現(xiàn)為不考慮語法、修辭、邏輯，可以快速正確地使用語言，體現(xiàn)為聽、說、

讀、寫時達到了不需要有意注意加以監(jiān)控的自動化程度，它甚至是一種“知其然而不知其所以然”“心知其意口不能言”的狀態(tài)。

在21世紀的教育理論中對語感又有了一種更為具體的詮釋：“語感上人對語言的可發(fā)展的感性直覺和理性直覺?！蹦敲矗沃^直覺？心理學(xué)上是這樣解釋的：直覺就是直接察覺，表現(xiàn)出思維的過程和結(jié)果的直接性。即不預(yù)先經(jīng)過一番理智思考和邏輯過程就能對思維結(jié)果有清醒的認識。例如，看到一幅畫，不經(jīng)過思考便拍案叫絕，聽到詩句“春風又綠江南岸”便立刻覺得“綠”用得妙，所謂“一字用妥，盡謂風流”。這就是直覺性思維，或者說表現(xiàn)為思維的直覺性，憑著語感就能迅速得到其中的內(nèi)涵、豐富的情味，甚至包括作者難以用詞語表達，“然而又流淌在字里行間的種種微妙之處”（葉圣陶語）。這種思維的直覺性，帶來了理解的領(lǐng)悟性，閱讀時頗有一種“柳暗花明又一村”的發(fā)現(xiàn)，“輕舟已過萬重山”的體味，“次日中流自在行”的暢快，“為有源頭活水來”的成功。語感思維直覺性的特點，能反映出人思維品質(zhì)的敏捷性、靈活性，以及接受處理語言文字信息的快速領(lǐng)悟性。這一特點能使學(xué)生的思維又活又新，必然帶來語文教學(xué)多快好省的效率。所以，在當代語文教學(xué)中，思維已經(jīng)與語感形成了一種天然的契合，而語文自身的特點也呼喚一種與之相契合的注重感性思維的教學(xué)系統(tǒng)，語感的培養(yǎng)和思維的訓(xùn)練恰恰與這種呼喚相契合。

綜上所述，在語文教學(xué)過程中，我們要不斷加強學(xué)生的語感培養(yǎng)，以達到思維的訓(xùn)練。它們之間彼此配合、相互補充，共同組成了一個意義更為豐富的整體。

參考文獻：

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（作者單位：湖南省株洲市楓葉中學(xué)）