甘孜事件對(duì)西康地區(qū)的影響

余林　董桂花　唐世農(nóng)

[摘 要]1937年12月九世班禪在返藏途中于玉樹(shù)圓寂，班禪行轅奉命移駐西康處理善后問(wèn)題，由于多種錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題交織，遂釀成“甘孜事件”。本文欲在這一史實(shí)的基礎(chǔ)上，以“康人治康”自治理念作為出發(fā)點(diǎn)，著重分析事件對(duì)西康地區(qū)的影響。

[關(guān)鍵詞]甘孜事件；班禪行轅；西康

1939年1月1日，西康正式建省，然而年底便發(fā)生了移駐甘孜的班禪行轅意圖割占康北的“甘孜事件”，對(duì)當(dāng)時(shí)的西康政局產(chǎn)生了重要影響。本文將在現(xiàn)有史實(shí)的基礎(chǔ)上，利用相關(guān)檔案史料，借此厘清當(dāng)時(shí)四川、西康、西藏之間的關(guān)系，著重分析事件對(duì)西康地區(qū)的影響。

一、班禪返藏及行轅移駐西康

1923年，九世班禪因與十三世達(dá)賴不和，被迫從駐地日喀則的扎什倫布寺出走。他先后流寓北京、內(nèi)蒙、東北等地，向各方呼吁支持，希望盡快安全體面地重返西藏。直至1935年，國(guó)民政府才準(zhǔn)備武裝護(hù)送九世班禪返藏。對(duì)于護(hù)送班禪返藏一事，九世班禪為此抑郁成疾，終因感冒引起其他病癥，醫(yī)治無(wú)效，于1937年12月圓寂在玉樹(shù)縣的熱細(xì)龍?zhí)撍?，返藏?jì)劃最終流產(chǎn)。

班禪活佛圓寂后，青海省主席馬步芳表示，愿迎請(qǐng)班禪活佛靈柩和行轅全體人員去塔爾寺暫住。班禪行轅人員也表示愿意去塔爾寺。但就在此時(shí)，國(guó)民黨政府特派的祭奠專使戴季陶以青海省道路艱險(xiǎn)難行，靈柩浮厝玉樹(shù)行宮又多有不宜為由，強(qiáng)令將九世班禪的靈柩遷往甘孜。戴季陶深諳青海是馬步芳的地盤，其部下多為穆斯林，與班禪行轅在信仰上有差異。此外，行轅的隨行武器裝備很先進(jìn)，大都從國(guó)外進(jìn)口，容易引起馬步芳的忌憚。恰好這時(shí)一直在籌備西康建省的劉文輝主動(dòng)向班禪行轅示好，派代表專程去玉樹(shù)歡迎班禪行轅帶著班禪靈柩移駐西康。行轅看到劉文輝比較真誠(chéng)，遂于1938年1月18日行抵甘孜。這就使得劉文輝能輕而易舉地獲得三項(xiàng)好處：第一，劉能效仿當(dāng)年馬步芳迎請(qǐng)十四世達(dá)賴?yán)镬`童入藏時(shí)的百般刁難，要挾西藏僧俗人民，實(shí)行敲詐勒索；第二，劉能趁機(jī)掠奪九世班禪在內(nèi)地多年受各方善男信女之供奉所積累下來(lái)的大量財(cái)帛；第三，劉可向班禪行轅尋事生非，制造糾紛，乘機(jī)攫取國(guó)民黨配備給行轅的大批精良武器。

二、甘孜事件始末

1939年1月1日，西康省政府正式成立后再次要求班禪行轅移靈康定，班禪行轅以“佛體亟待實(shí)施宗教上之防腐手術(shù)，堅(jiān)請(qǐng)準(zhǔn)予停駐甘孜，不赴康定”[1]，予以拒絕，并提出于藏歷四月啟程回藏。班禪行轅與甘孜地方當(dāng)局已經(jīng)產(chǎn)生了不小的矛盾。當(dāng)時(shí)，甘孜縣政府和劉文輝的廿四軍部隊(duì)官兵串通一氣，經(jīng)常對(duì)班禪行轅的人員無(wú)事生非制造摩擦，廿四軍官兵不但無(wú)理搜查國(guó)民黨政府專供行轅運(yùn)入甘孜的物資；縣政府還下令禁止向行轅出售糧食、油料等食品。1939年3月9日，蒙藏委員會(huì)得到情報(bào)：劉文輝方面和班禪行轅方面對(duì)于武器，“覬覦固守，情勢(shì)日緊，若不再圖解決，難免發(fā)生意外”[2]。雙方矛盾更加激化。

1939年12月7日拂曉，班禪行轅衛(wèi)隊(duì)圍攻甘孜縣府暨駐軍，當(dāng)日午刻縣府被占，官寨亦于十四晚被攻破，章鎮(zhèn)中團(tuán)長(zhǎng)身死。班禪行轅占領(lǐng)甘孜縣府之后，撤銷原任縣長(zhǎng)，重新任命自己的官員，由拉敏擔(dān)任甘孜縣長(zhǎng)，劉家駒為保安司令，德欽汪母為副司令。班禪行轅并以“康人治康”號(hào)召，“假中央之名義”，聯(lián)絡(luò)周圍地區(qū)各土司，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，北進(jìn)鄧柯、德格，南進(jìn)瞻化并占領(lǐng)縣城，東攻爐霍縣城而據(jù)之，并向道孚進(jìn)發(fā)，形成了一定的聲勢(shì)。同時(shí)，班禪行轅委任了新占領(lǐng)的爐霍、瞻化兩地縣長(zhǎng)[3]。史稱“甘孜事件”。

劉文輝派兵展開(kāi)反攻。1940年2月4日，大敗班禪行轅武裝于朱倭。5日下午，二十四軍進(jìn)入甘孜城內(nèi)，大部隊(duì)于6日清晨入城。班禪行轅和德欽汪母等退出甘孜，向北逃往玉樹(shù)然仰寺。2月26日國(guó)府官員張篤倫等人到達(dá)甘孜，3月上旬，流落甘孜的班轅人員被護(hù)送出境。蒙藏委員會(huì)隨后撤消了班禪行轅秘書長(zhǎng)劉家駒的蒙藏委員會(huì)委員職務(wù)。1941年，國(guó)民黨政府決定：取消“班禪行轅”機(jī)構(gòu)和“護(hù)國(guó)宣化廣慧大師”的封號(hào)，改稱“頌經(jīng)堂”，每月支薪奉5000元。其中留守人員90多名，步槍百余支由國(guó)民黨第八司令朱紹良派人接收，帶到蘭州集訓(xùn)后處理。至此，“甘孜事件”方告終結(jié)。

三、事件對(duì)西康地區(qū)的影響

甘孜事件發(fā)生在1930年代末期，這時(shí)的地方自治主義理念日趨成熟和完備，選擇“康人治康”作為發(fā)動(dòng)事變的旗號(hào)，不僅能得到西康藏族人民的認(rèn)同，還能提高民族自信心和民族自尊心。因此，在國(guó)家開(kāi)始宣布實(shí)施新一輪的地方自治背景下，“康人治康”理念應(yīng)運(yùn)而生，成為1930年代康區(qū)的時(shí)代主旋律。甘孜事件的發(fā)生，對(duì)川、康、藏地區(qū)，對(duì)劉文輝的治康理念，特別是對(duì)西康地區(qū)發(fā)生的影響尤為重大。

首先，西康是國(guó)民政府的空白點(diǎn)，占有西康則可穩(wěn)固川邊，繼而坐擁川、康、藏。北伐勝利后，國(guó)民黨建都南京，為了實(shí)現(xiàn)一黨專政，除在南京設(shè)置中央黨部外，并在全國(guó)各省建立省黨部。當(dāng)時(shí)西康，尚未正式建省，地處邊隅，一切均未開(kāi)發(fā)，人口稀少，藏漢雜居。在這種地方建立黨組織困難極大，因此對(duì)于在西康開(kāi)展黨務(wù)的問(wèn)題，一直無(wú)人過(guò)問(wèn)。先有格桑澤仁事件，再有諾那事件，再加上此次甘孜事件，三次事件的領(lǐng)導(dǎo)者均提出“康人治康”口號(hào)，意圖趕走劉文輝，但均告失敗。國(guó)民黨在西康設(shè)置機(jī)構(gòu)之圖，即被擱置，所以西康長(zhǎng)期以來(lái)仍然是國(guó)民黨的空白點(diǎn)。因此，國(guó)民政府若能依靠地方實(shí)力派，發(fā)展黨務(wù)，實(shí)現(xiàn)所謂“康人治康”，不僅能驅(qū)逐“不聽(tīng)中央命令”的劉文輝，還能坐擁西康，隨即穩(wěn)固川邊，甚至坐擁川、康、藏。

其次，地方實(shí)力派實(shí)力受挫。九世班禪大師與格桑澤仁、諾那活佛一樣，都是被西藏地方提防的康區(qū)地方民族勢(shì)力。早在1929年諾那與格桑澤仁被委任為蒙藏委員會(huì)委員不久，就遭到了西藏地方政府駐京辦事處處長(zhǎng)貢覺(jué)仲尼的反對(duì)[4]。同時(shí)，格桑澤仁與諾那活佛也不被劉文輝等川康實(shí)力派所信任，而蔣介石之所以贊賞九世班禪大師并予以多種形式的支持，含有借助于康區(qū)有影響力的地方勢(shì)力，進(jìn)攻紅軍、削弱劉文輝等川康實(shí)力派的多重意圖。此次“甘孜事件”，正是利用了班禪大師在康藏地方的影響，所以行轅才得以發(fā)動(dòng)。因此，在某些活動(dòng)中，九世班禪也不自覺(jué)地成為了政治斗爭(zhēng)的工具。由此一來(lái)，西康的地方實(shí)力派在于劉文輝的政治斗爭(zhēng)中，不僅未能實(shí)現(xiàn)“康人治康”，反而實(shí)力受挫。

再次，“康人治康”口號(hào)的凝聚力愈發(fā)增強(qiáng)。甘孜事件發(fā)生在民初地方自治主義與聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)之后，在這種地方自治主義思潮的沖擊下，班禪行轅利用南京國(guó)民政府的重視和信任，敢于在格桑澤仁、諾那活佛之后，毅然發(fā)動(dòng)政變反對(duì)川康實(shí)力派劉文輝，提出“康人治康”口號(hào)，正是或多或少受到“地方自治主義”思潮的洗禮，使得自身觀念發(fā)生變化的結(jié)果。在甘孜事件之前，康區(qū)先后經(jīng)歷了格桑澤仁事件、諾那活佛事件，這兩次事件都運(yùn)用了“康人治康”理念作為旗號(hào)，且起到一定的號(hào)召作用，雖然兩次事件以失敗告終，但“康人治康”仍然有所擴(kuò)大，故此次甘孜事件，繼續(xù)沿用“康人治康”作為反劉旗號(hào)，就此看來(lái)，“康人治康”口號(hào)的凝聚力愈發(fā)增強(qiáng)。

四、余論

隨著地方自治的觀念逐漸深入人心，班禪行轅等地方精英遵照國(guó)家法規(guī)，仿造西方資本主義國(guó)家的民主政治，希望通過(guò)改革傳統(tǒng)的政治體制，使康區(qū)擺脫劉文輝統(tǒng)治，謀求康區(qū)的富強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)“康人治康”。盡管他們提出了明確的口號(hào)，但卻沒(méi)有提出明確的地方自治方案，因此它只是一種反映出民國(guó)時(shí)期康巴精英分子與中央政府互相利用的關(guān)系，事實(shí)上并沒(méi)有完全成功的一種關(guān)系而已。值得注意的是，雖然這些精英知識(shí)分子希望通過(guò)一些衍生的話語(yǔ)，或者外來(lái)的知識(shí)，如民族自治等理念構(gòu)建康巴的政治、文化、民族身份認(rèn)同，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，“這種由地方精英發(fā)動(dòng)的‘自下而上的改革，與近代民族國(guó)家自上而下的官僚化、組織化的‘近代化過(guò)程是背道而馳的”[5]。綜觀格桑澤仁、諾那活佛、九世班禪行轅在實(shí)施“康人治康”的過(guò)程中，他們只是國(guó)家希望“把地方精英吸進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而將國(guó)家的行政控制進(jìn)一步推向基層社會(huì)”而已，就實(shí)際情況來(lái)看，在劉文輝的武力討伐下，這樣一種理念被摧毀于襁褓之中，因而康區(qū)并未實(shí)現(xiàn)真正的“康人治康”。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川省檔案館編.近代康區(qū)檔案資料選編[Z].成都：四川大學(xué)出版社，1990：216.

[2]中國(guó)藏學(xué)研究中心、第二歷史檔案館合編.九世班禪圓寂致祭和十世班禪轉(zhuǎn)世坐床檔案選編[Z].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1991：306.

[3]旦增加錯(cuò).班禪行轅與劉文輝廿四軍之戰(zhàn)[A]/西藏文史資料選輯（第四輯）[Z].拉薩：西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)，1985：134.

[4]中國(guó)藏學(xué)研究中心等.元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編（第6冊(cè)）[Z].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1994：2474.

[5]黃東蘭.清末地方自治的推行與地方社會(huì)的回應(yīng)——“川沙自治風(fēng)潮”個(gè)案研究[J].開(kāi)放時(shí)代，2002（3）：45-46.

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題《民國(guó)時(shí)期西南少數(shù)民族精英分子地方自治理念研究》（編號(hào)：13ZC122）