芻議社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的道德支撐

[摘 要]道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)與完善不可或缺的內(nèi)容，而在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，道德還尚未成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支撐；主要問(wèn)題表現(xiàn)在傳統(tǒng)共同體的破裂、道德信仰的缺失、“德性”與“幸?！钡牟灰恢碌?；需要把社會(huì)主義道德要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求很好地融合起來(lái)，引入儒家的德性倫理、轉(zhuǎn)變現(xiàn)今中國(guó)的道德教育模式、完善社會(huì)保障機(jī)制、加強(qiáng)社區(qū)共同體的建設(shè)，為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供有力支撐。

[關(guān)鍵詞]道德；德性倫理；規(guī)范倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，道德在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有重要作用。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，不僅難以給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立形成有力支撐，而且也有悖于社會(huì)主義的基本價(jià)值追求，需要我們深刻反思問(wèn)題所在，使道德力量成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的有力支撐。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)需要道德的支撐

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所不可避免的缺陷暴露了出來(lái)，個(gè)人或小集團(tuán)為了追求私利而破壞整體和群眾的利益，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。但是利己是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特點(diǎn)，人們追求利益將會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這種利益追求必須被限定在合理的范圍內(nèi)，這就需要將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德二者統(tǒng)一起來(lái)。

（一）道德作為非正式制度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，法律作為正式制度用強(qiáng)制的外在手段規(guī)范人們的行為，而道德則通過(guò)人們自己約束自己的方式使人的行為得到改善。道德作為非正式制度，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位到底如何？以下將從兩個(gè)方面對(duì)道德的作用進(jìn)行分析：

首先，道德作為非正式制度比正式制度更有效果。根據(jù)黑格爾的理論現(xiàn)象中已經(jīng)表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象并不遮蔽本質(zhì)，本質(zhì)是表現(xiàn)在現(xiàn)象中的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，出現(xiàn)的種種不道德行為作為現(xiàn)象已經(jīng)表現(xiàn)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人的不道德本質(zhì)。顯然，法律作為約束人們行為的強(qiáng)力能夠遏制不道德的現(xiàn)象，但是只有道德能夠扭轉(zhuǎn)人的不道德本質(zhì)。所以，道德作為軟性的約束力往往比硬性的強(qiáng)制更有效果。正如孔子所說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]就是說(shuō)刑罰只能讓人為了避免懲罰而不去犯罪，不能讓人們懂得犯罪可恥的道理，而道德不僅使人不去犯罪，而且還使人有知恥之心。

其次，道德作為非正式制度往往比正式制度所滲透的范圍更加寬廣，這是因?yàn)榈赖聦?duì)于行為能起到的本質(zhì)性規(guī)范作用，如果人們都擁有良好的道德作為本質(zhì)，人們的所有行為必然是道德的。例如，在現(xiàn)實(shí)中有些行為雖然沒(méi)有違反法律，但是這些行為還是會(huì)破壞市場(chǎng)秩序的，因此法律并不是包治百病的良藥，道德才是能夠滲透到所有行為的本質(zhì)。

這種只重視規(guī)范而忽視內(nèi)心顯然受到了西方工具理性的影響，但是人并不是工具，規(guī)范作為一種工具與人是脫離的，所以與內(nèi)心相交融的道德才是更加根本的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，缺失道德的這種本質(zhì)性規(guī)范作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也很難真正確立起來(lái)，因此道德作為非正式制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

（二）道德也是資本，具有資本的價(jià)值

道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。馬克思認(rèn)為精神與物質(zhì)并不是截然對(duì)立的，精神與物質(zhì)是統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，精神與物質(zhì)達(dá)到了一種交融的狀態(tài)，也就是精神可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。把馬克思的這一思想運(yùn)用于道德與資本這一對(duì)范疇，可以得出道德同樣可以轉(zhuǎn)化為資本，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先，從一個(gè)人出發(fā)，當(dāng)一個(gè)人有良好的道德素養(yǎng)的時(shí)候，他自然會(huì)擁有良好的職業(yè)道德，在強(qiáng)烈的職業(yè)道德的支配下，對(duì)待工作便會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率從而得到提高，因此，企業(yè)的收益必然會(huì)增加，道德也就轉(zhuǎn)化為了資本。

其次，從一個(gè)企業(yè)出發(fā)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，能夠最終取得成功的企業(yè)，往往是遵守道德的。由此可以看出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不是矛盾的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一種相互交融的關(guān)系。也許一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，可以取得一時(shí)的成功，但是市場(chǎng)最終會(huì)有公正地裁決。哈佛商學(xué)院教授和倫敦商業(yè)倫理學(xué)院研究報(bào)告中的數(shù)據(jù)說(shuō)明，良好的企業(yè)文化和商業(yè)道德與企業(yè)的利潤(rùn)回報(bào)率和業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)速度有著明顯的正相關(guān)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，這種正相關(guān)關(guān)系體現(xiàn)出道德在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

再次，從一地區(qū)或一國(guó)出發(fā)，道德可以對(duì)一地區(qū)或一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起推動(dòng)作用。福山指出：“如果民主與自由主義制度要順利運(yùn)作，就必須和若‘前現(xiàn)代的文化習(xí)慣并存共榮，如此才能確保這些制度運(yùn)行無(wú)誤。法律、契約、經(jīng)濟(jì)理性只能為后工業(yè)化社會(huì)提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分的基礎(chǔ)；唯有加上互惠、道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任與信任，才能確保社會(huì)的繁榮穩(wěn)定?！盵2]也就是說(shuō)，以往社會(huì)中所遺留下的道德，會(huì)成為對(duì)現(xiàn)有制度的一種有力保障，而且使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加有效地運(yùn)行，因此就體現(xiàn)出了道德作為一種資本的作用。

最后，道德可以降低交易成本。在交易過(guò)程中，如果有良好的商業(yè)道德作為支撐就可以節(jié)省交易費(fèi)用。假如沒(méi)有良好的商業(yè)道德作為支撐，將會(huì)增大交易成本，比如為了避免被騙，就要花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力去了解對(duì)方的商業(yè)信譽(yù)以及產(chǎn)品質(zhì)量。盡管制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，合理的制度安排最能夠使交易費(fèi)用得到有效降低，這種制度安排包含法律、公約等正式制度安排，也包括倫理道德、意識(shí)形態(tài)等非正式制度安排。但是，在正式制度運(yùn)行成本大于收益的情況下，社會(huì)只能依靠道德進(jìn)行調(diào)控。即使當(dāng)正式制度運(yùn)行成本小于收益的情況下，道德在交易過(guò)程中依然可以發(fā)揮很大作用?？傊?，良好的商業(yè)道德能夠有效降低交易成本。

二、道德支撐缺失的問(wèn)題所在

道德力量是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的重要支撐，但道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的瓶頸，概括起來(lái)，問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)共同體破裂——德性倫理向規(guī)范倫理轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)共同體是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，因此人與人之間的交往是直接的，從而人與人之間的關(guān)系是密切的，傳統(tǒng)共同體的普遍性與個(gè)體性是一致的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，市民社會(huì)逐漸地發(fā)展起來(lái)，人與人之間的交往必然要通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品的中介，人與人的關(guān)系變得陌生起來(lái)，人與人的關(guān)系變成了契約的關(guān)系。由于傳統(tǒng)共同體的破裂，市民社會(huì)的到來(lái)，所以在傳統(tǒng)共同體下的德性倫理向規(guī)范倫理轉(zhuǎn)變，這是無(wú)法避免的事實(shí)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中人與人之間的交往具有長(zhǎng)期性，在這種情況下人們必須用發(fā)自?xún)?nèi)心的德性倫理對(duì)自己進(jìn)行約束。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的交往具有短期性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體只需要遵守市場(chǎng)交易的規(guī)范。

由于傳統(tǒng)共同體的破裂，德性倫理轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范倫理后偽善層出不窮，這是因?yàn)榧词挂粋€(gè)人遵守了市場(chǎng)秩序也并不能說(shuō)他是一個(gè)有道德的人，他遵守市場(chǎng)秩序的動(dòng)機(jī)可能只是為了獲取自己的利益。不僅僅是偽善，真正的罪惡也在不斷地滋生，這主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往的短期性，而社會(huì)主義市場(chǎng)中的主體為了獲取與遵守市場(chǎng)規(guī)范相比更大的利益，他就會(huì)冒著違反市場(chǎng)規(guī)范的風(fēng)險(xiǎn)去獲取這較大的利益。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！盵3]馬克思所描述的正是這種德性倫理向規(guī)范倫理的轉(zhuǎn)變。由于德性倫理向規(guī)范倫理的轉(zhuǎn)變，個(gè)人的道德修養(yǎng)被忽視了，外在的規(guī)范卻被過(guò)分地關(guān)注，道德將會(huì)走向徹底形式化的道路，因此，這將不利于為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供道德支撐。

（二）道德信仰缺失

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中，追求個(gè)人利益被合法化，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的集體主義形成鮮明對(duì)比，從而極大地滿(mǎn)足了人們追求利益的愿望。當(dāng)然這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變對(duì)于解放生產(chǎn)力起了巨大的作用，但是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德破裂、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德還沒(méi)有完全建成的時(shí)候，就出現(xiàn)了道德信仰的缺失。在現(xiàn)階段，片面追求感官滿(mǎn)足，對(duì)于金錢(qián)的追求達(dá)到了瘋狂地程度，食品安全事件，藥品安全事件等等頻頻出現(xiàn)。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期道德中有價(jià)值的東西冷嘲熱諷，這種態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，人的主體意識(shí)空前增強(qiáng)，“唯我”化傾向嚴(yán)重，為了自己的利益不擇手段，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的集體主義原則對(duì)于當(dāng)前的個(gè)人主義盛行能起到糾正的作用。在當(dāng)前道德信仰缺失的情況下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就失去了道德這一強(qiáng)有力的支撐。

（三）“德性”與“幸?！钡牟灰恢?/p>

這一問(wèn)題早在康德的《實(shí)踐理性批判》中就已提出，但是康德也感到在此岸世界中很難解決“德性”與“幸福”的不一致問(wèn)題，因此，他對(duì)純粹實(shí)踐理性提出了三個(gè)“懸設(shè)”。首先是“意志自由”，通過(guò)假設(shè)“意志自由”，我們就可以擺脫感性的限制而依據(jù)理智世界的道德法則；其次是“靈魂不朽”，通過(guò)假設(shè)“靈魂不朽”我們就可以擺脫人類(lèi)的有限性而去追求“至善”；再次是“上帝存有”，通過(guò)假設(shè)“上帝存有”就可以保證理智世界的德性在感覺(jué)世界之中有其相應(yīng)的效果，保證德性和幸福都能夠得到實(shí)現(xiàn)?？档聦?duì)“德性”與“幸?！钡牟灰恢碌慕鉀Q辦法對(duì)我們很有啟發(fā)意義。我們雖然不能接受康德提出的解決方法，但是他設(shè)法使德性與幸福保持一致的想法對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中解決這個(gè)問(wèn)題很有啟發(fā)作用。我們可以通過(guò)建立完善的社會(huì)保障機(jī)制使真正有德性的人在現(xiàn)實(shí)生活中享受到應(yīng)得的幸福。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，有太多有道德的人反而得不到好的生活，而那些中飽私囊，作惡多端的人卻生活的很“幸?！保鲜霈F(xiàn)象就導(dǎo)致了道德的尷尬，而且直接導(dǎo)致人們對(duì)道德失去信心，這將不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)。

三、建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德力量支撐

道德領(lǐng)域出現(xiàn)的上述問(wèn)題制約著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)，這就需要我們充分認(rèn)識(shí)道德力量的重要性，把社會(huì)主義道德要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求內(nèi)在地融合起來(lái)，采取相應(yīng)的措施，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善提供堅(jiān)實(shí)支撐。

蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知識(shí)即美德”，但是這種理性主義的倫理觀是將人的理性推到極致而忽視現(xiàn)實(shí)中的人的活生生的肉體感受性。肉體感受性是每個(gè)人都具有的特性，關(guān)鍵在于將對(duì)肉體感受的追求控制在合理的范圍內(nèi)。我們雖然肯定利己的合理性，但是并不是說(shuō)道德從此以后就可以退出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中頻繁出現(xiàn)的惡劣的違法求利的經(jīng)濟(jì)事件，已經(jīng)向我們暴露了損人利己的巨大危害，也說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)行為中需要道德的約束。但是我們所需要的道德并不是傳統(tǒng)的道德教育所宣揚(yáng)的那種高高在上的道德，我們所需要的是真正適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德。這種道德肯定利己行為，但是堅(jiān)決反對(duì)損人利己，培養(yǎng)正當(dāng)求利觀念以及同情、審慎、正義等等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德中所主張的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，不否定個(gè)人追求自己正當(dāng)利益的權(quán)利，但是對(duì)損人利己的行為要堅(jiān)決抵制。為了促進(jìn)適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的建立，需要堅(jiān)持一個(gè)基本原則，就是把社會(huì)主義道德要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求融合在一起，為了做到這一點(diǎn)，需要我們做到以下幾個(gè)方面。

（一）將儒家的“德性倫理”引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

儒家德性倫理作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，重視德行，強(qiáng)調(diào)以整體壓制個(gè)體，阻礙個(gè)體的自由發(fā)展，具有濃厚的封建宗法等級(jí)特征，但是儒家的德性倫理與現(xiàn)代的德性倫理都注重個(gè)人的德性的修養(yǎng)，儒家德性倫理中優(yōu)秀的道德資源可以為當(dāng)今的德性修養(yǎng)提供支持。與當(dāng)今盛行的規(guī)范倫理相比，儒家德性倫理與人是真正融合的，這樣才能培養(yǎng)出真正有道德的人，否則，即使一個(gè)人處處合乎規(guī)范，他未必是有道德的。因此，儒家德性倫理對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)具有重大作用。儒家的德性倫理是在傳統(tǒng)共同體中產(chǎn)生的，因此更加注重人與人之間的友愛(ài)和互助，這種倫理觀對(duì)于當(dāng)今冷漠的人際關(guān)系是有很大的緩解作用的。孔子的“仁學(xué)”主要包含三個(gè)層次，首先，儒家最開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的是“親親之愛(ài)”，包括“父義、母慈、兄友、孝悌”五種人倫關(guān)系，這一思想對(duì)于當(dāng)今親情的疏遠(yuǎn)有很大的改善作用。其次，孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，由“愛(ài)親”推及到“愛(ài)人”，這一思想對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中赤裸裸的利益關(guān)系無(wú)疑有所緩解。三是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然之愛(ài)，由“愛(ài)人”擴(kuò)展到“愛(ài)物”，主張“天人合一”，“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵3]這種思想可以引導(dǎo)人們熱愛(ài)自然，對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

（二）使道德知識(shí)與人的德性交融（轉(zhuǎn)變道德教育模式）

現(xiàn)在的道德教育是規(guī)范倫理的產(chǎn)物，也就是說(shuō)現(xiàn)在的道德教育與真實(shí)的人的道德相脫離，道德知識(shí)與人的德性二分，道德知識(shí)與人的德性沒(méi)有達(dá)到交融的狀態(tài)。在這種道德教育的模式下，學(xué)生們所接受的只是一條條的道德知識(shí)，而個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)并沒(méi)有得到提高。這種道德教育模式完全沒(méi)有注意到馬克思所說(shuō)的感性活動(dòng)的重要性，馬克思曾說(shuō)過(guò)只有音樂(lè)才能鍛造出音樂(lè)的耳朵，也就是說(shuō)馬克思已經(jīng)告別了唯物與唯心對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，馬克思的哲學(xué)是通過(guò)感性活動(dòng)立足于生活世界的哲學(xué)。因此通過(guò)主觀的道德教育并不能教育出道德的人。事實(shí)也證明了當(dāng)今道德教育的失敗，很多知識(shí)淵博，道德知識(shí)豐富的人，卻貪污受賄，違法亂紀(jì)！

根據(jù)馬克思的哲學(xué)，道德的教育應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，道德只能從生活世界中獲得，因此道德教育應(yīng)該回歸生活。現(xiàn)今中國(guó)的道德教育有很強(qiáng)的政治化傾向，道德變成了政治倫理，這種道德教育完全與人的內(nèi)在德性相脫離，只會(huì)讓學(xué)生反感和排斥。在道德教育方面，儒家所提倡的“內(nèi)圣外王”更加有利于一個(gè)人的德性修養(yǎng)，通過(guò)“修身”以達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的目的，這樣一條道德教育的道路更加符合人的發(fā)展的軌跡。

（三）通過(guò)社會(huì)保障建立“德性”與“幸?！钡囊恢?/p>

“德性”與“幸?！比绾尾拍苓_(dá)到一致？康德是通過(guò)實(shí)踐理性的三個(gè)懸設(shè)來(lái)使包括幸福的“至善”實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中的人是達(dá)不到康德所說(shuō)的道德的純潔性的，這是康德二元論立場(chǎng)的必然產(chǎn)物，即感覺(jué)世界與理智世界，自然法則與道德法則等的二元對(duì)立。但是康德對(duì)于“至善”問(wèn)題的解決對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德建構(gòu)還是有啟發(fā)意義的?？档率峭ㄟ^(guò)上帝的存在來(lái)保證“德性”與“幸福”的協(xié)調(diào)一致，但是在這個(gè)普遍缺乏信仰的時(shí)代，這種解決辦法是行不通的，康德允諾人們?cè)诒税妒澜缢玫降男腋Ｈ狈ξΑＲ虼宋覀儽仨毻ㄟ^(guò)社會(huì)保障來(lái)使有德性的人得到現(xiàn)世的幸福。在這個(gè)規(guī)范倫理的時(shí)代公正才是最大的德性，只要遵守各種規(guī)范就是有道德的人。但是那些見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)的真正有德性的人并沒(méi)有得到幸福。行善者吃虧，行惡者得福的事情屢見(jiàn)不鮮?！八さ乖诘氐睦先嗽摬辉摲?？”這樣一個(gè)問(wèn)題的提出就充分說(shuō)明了行善者得不到應(yīng)有的尊敬，我們必須建立完善的社會(huì)保障機(jī)制來(lái)保護(hù)有德性的人。通過(guò)建立公平正義的保障機(jī)制，對(duì)見(jiàn)義勇為、樂(lè)于助人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以此樹(shù)立良好的道德風(fēng)氣，讓每個(gè)社會(huì)成員在這種優(yōu)秀道德實(shí)踐的影響中提高自己的道德修養(yǎng)。除了社會(huì)保障制度外，還需要加強(qiáng)輿論宣傳，以此倡導(dǎo)正確的道德觀并且能夠成為主流的道德觀。

（四）為德性生發(fā)創(chuàng)造良好環(huán)境（加強(qiáng)社區(qū)共同體建設(shè)）

如上文所述，在傳統(tǒng)共同體破裂后，德性倫理轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范倫理，傳統(tǒng)共同體這樣一個(gè)產(chǎn)生德性倫理的最適宜的土壤一去不復(fù)返，但是，社區(qū)生活為德性的培養(yǎng)保留了火種。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的孤獨(dú)感與日俱增，人與人之間越發(fā)冷漠，人們?cè)诒涞哪μ齑髽侵泄陋?dú)的穿梭，找不到自己心靈的歸屬地。這所有一切的原因就在于傳統(tǒng)共同體破裂后人與人之間交往的短期性，德性變得遙不可及。而且，社區(qū)作為培養(yǎng)德性的小型共同體的作用長(zhǎng)期沒(méi)有得到足夠重視，現(xiàn)實(shí)情況是社區(qū)中公共活動(dòng)的場(chǎng)所太少，家庭作為原子式的個(gè)體彼此交流太少，在這種缺乏人與人之間長(zhǎng)期交往的環(huán)境中，德性的培養(yǎng)就被擱淺了。為了促進(jìn)德性的培養(yǎng)，社區(qū)作為小型共同體需要?jiǎng)?chuàng)造條件讓居民彼此交流，使居民之間的長(zhǎng)期交往成為可能。因此，社區(qū)應(yīng)該把社區(qū)居民的共同興趣、愛(ài)好和需求作為突破口，從而促進(jìn)居民的交往。比如，養(yǎng)老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養(yǎng)寵物、購(gòu)物、旅游、環(huán)境衛(wèi)生、攝影、文娛、健身等等，以上都可以作為社區(qū)居民長(zhǎng)期交往的媒介，在這些活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系更加緊密，德性由此得到生發(fā)。通過(guò)以上社區(qū)共同體的建設(shè)，德性得到了復(fù)蘇，以此為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力的道德支撐。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更應(yīng)當(dāng)是有道德的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前我們道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，已經(jīng)成為制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的“短板”，需要我們深入反思，重建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德體系，使道德真正成為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要支撐力量。

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作者簡(jiǎn)介：尹海龍（1989-），男，江蘇徐州人，江蘇大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。