論紅瑤女性服飾審美特征與民族旅游文化

王喆++李曉喆

摘要：

桂林省龍勝自治縣境內(nèi)的大寨田頭寨中的紅瑤婦女目前依舊保持著最原始的本族服飾，包括盤頭發(fā)、垂耳環(huán)、包頭巾、花衣、花裙、打赤腳等鮮明的民族服飾特征?，幾迮苑棽粌H是一本具有價(jià)值的百科全書，同時(shí)對當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展也起到一定的作用。

關(guān)鍵詞：紅瑤；服裝；審美特征；民族旅游

紅瑤是少數(shù)民族瑤族的一個(gè)分支，瑤族支系眾多，根據(jù)劉紅曉編著的《廣西少數(shù)民族服飾》的有關(guān)瑤族的介紹，有20個(gè)分支左右，包括“白褲瑤”、“長衫瑤”、“花瑤”、“花頭瑤”、“盤瑤”等，這些支系以服飾特征或地理位置為劃分依據(jù)。[1]廣西省桂林市龍勝自治縣境內(nèi)瑤族支系為紅瑤是瑤族中人口較多的支系。目前研究紅瑤的傳統(tǒng)服飾以35歲的女性服飾為代表，她們?nèi)员３州^完整地傳統(tǒng)的紅瑤裝束，像盤頭發(fā)、垂耳環(huán)、包頭巾、穿花衣花裙、打赤腳等。筆者有幸去實(shí)地考察紅瑤盛節(jié)“曬衣節(jié)”，一睹了紅瑤女性服飾的魅力。

一、紅瑤女性的服裝特征

紅瑤的族稱是因?yàn)閶D女的上衣服飾花紋圖案以紅色為主而得名。所謂的紅色是一個(gè)泛稱，屬于紅色系的色彩都為紅，有朱紅、玫紅、大紅、深紅、紫紅等。紅瑤可以從服裝上區(qū)分出年齡，年輕人穿紅色織錦或全紅刺繡衣，結(jié)婚生孩子后所穿服裝為半紅半黑色，做奶奶后著裝基本為全黑色，只有彩色織錦腰帶與年輕人相同。在旅途中所見的古稀老人基本上以黑色為主，而20出頭的姑娘們卻是通體的紅色。據(jù)說紅瑤婦女之所以選擇紅色是因?yàn)榧t色象征著快樂吉祥，興旺發(fā)達(dá)，世代相傳了千年紅色服飾已成為紅瑤婦女的標(biāo)記。

“曬衣節(jié)”見到最多的為紅瑤女性傳統(tǒng)上衣中的飾衣與花衣，其余兩種為扣衣和夾衣，是夏冬的服裝。紅瑤女性的上衣有兩種不同材質(zhì)，一種是全部用織機(jī)織出的瑤錦制成，另一種是在黑土布上單獨(dú)挑繡。飾衣是第一種方式，用棉線在織布機(jī)上織成，對襟無領(lǐng)無扣七分袖式，兩邊衣角開少許衩，穿時(shí)右衽為上重疊交叉，然后腰帶系之。通常以大紅或枚紅為主色調(diào)，搭配黑、白、黃、綠四色。衣身上半部分挑織菱形大花；下半部分的橫排花紋以二方連續(xù)的形式排列，常繡卐字紋、梅花紋、菱形紋。前襟至下擺會(huì)滾一道花布邊，鑲上三行梅花。（如圖1）

花衣則采用的是第二種方式，它的款式基本與飾衣相同。以自染黑布打底，用紅、綠、黃、藍(lán)、白、黑等彩色絲線挑花刺繡而成，手工藝復(fù)雜，是婚嫁、節(jié)日、走親訪友所穿著的盛裝。花衣的挑繡的紋樣主要集中在前胸片和后背片，前后相接呈一個(gè)方形，上面一般刺繡龍犬、太陽、龍蛇等紋樣。花衣的前胸前左右兩邊會(huì)繡一個(gè)兩寸見方的圖案，稱作“瑤王印”，據(jù)說擁有它便可以得到“瑤王”的庇護(hù)從而安居樂業(yè)。其它的部位則用彩線繡上造型優(yōu)美的龍鳳、獅、鹿以及山川等圖案。花衣后背的方形圖案下左右兩邊有單獨(dú)兩個(gè)正方形紋飾，稱為“盤王爪”，亦有人稱為“老虎爪”，象征著紅瑤對盤瓠的崇拜。“盤王爪”紋樣有三種形式，均以十字挑花完成，即在經(jīng)緯紗織成的“十”字型為骨架，在其上進(jìn)行對角行針，以點(diǎn)成面，組成了看似相同，實(shí)則變化無窮的圖案紋樣，但其織繡的方法并不等同于目前市面上的十字繡。瑤族女子挑花不需要在布上畫樣，也不需要臨摹，而是依據(jù)布紋上的經(jīng)緯構(gòu)思直接挑繡，先用白線或黑線（依底部顏色而定）根據(jù)布紋繡出花紋，通常以蜘蛛紋、龍犬紋、蛙紋、蛇紋、鳥紋、蝴蝶紋、人形紋等為主要題材。衣袖的兩肩繡有始祖龍犬的紋樣。據(jù)說瑤族人民的圖騰崇拜是一只“毛五彩”的“畜狗”，稱作盤瓠，是瑤族人民的祖先。（如圖2）

紅瑤女性傳統(tǒng)的下裙分為黑裙和花裙兩種。紅瑤女黑裙是用七尺長的白棉布裁成七塊后拼接而成，裙長及膝，裙身則全部捻成褶皺狀，上半截褶居多，下半截偏少，呈微波浪狀。花裙則以顏色和花紋的差異分上中下三部分，上部為黑土布，中部為青白蠟染布，下擺用紅、綠色絲綢布縱向排列縫制。穿花裙時(shí)一般會(huì)在前面配黑布圍裙。下裙展開為長方形片狀，不縫合，在裙子的兩端縫上布帶，穿裙后將布帶系合，垂于臀部一側(cè)，尾端有絲線流蘇。（如圖3）

下裙一般有腰帶圍系，腰帶分為內(nèi)外腰帶兩種形式。內(nèi)腰帶是一條長約七寸，寬約一寸的白或藍(lán)色棉布。外腰帶是用腰織機(jī)織成，兩端編結(jié)蜂窩狀紋飾，下綴流蘇，言傳是代表狗尾巴。系腰帶時(shí)先將內(nèi)腰帶纏繞在腰間束緊上衣后，再罩上圍裙，最外一層系外腰帶，在后腰上打活結(jié)，流蘇下垂，有時(shí)會(huì)纏黑布綁腿。（如圖4）

二、瑤族女性的服飾審美

紅瑤女子素以長發(fā)、黑發(fā)為美，而且有世代相傳的蓄發(fā)、護(hù)發(fā)、盤發(fā)的秘方。當(dāng)小孩剛出生滿月時(shí)要舉行剃“滿月頭”的儀式，剃去胎毛后會(huì)使今后的頭發(fā)又黑又多。紅瑤女從五六歲起開始蓄發(fā)到十六歲的成年禮這天剪下來珍藏，待婚后已育有小孩時(shí)再將珍藏多年的頭發(fā)一起盤在頭上。在紅瑤傳統(tǒng)的習(xí)俗中，頭發(fā)被視為人的精血，而女子的頭發(fā)更是生命的象征。[2]

紅瑤女孩在成年前梳短發(fā)，成年后開始留長發(fā)并用一塊中心和四角均繡有“瑤王印”的黑頭包巾將頭發(fā)全部包在里面，只在前額上露出頭巾正中的菱形“瑤王印”，這種發(fā)飾叫“螺螄髻”，外觀高而圓，頭發(fā)不夠長或多可加入毛巾和布料填充。（如圖5）結(jié)婚時(shí)新娘裝會(huì)將高高的“螺螄髻”放下來，不用包頭巾，只在頭頂插上銀梳和金釵做裝飾。當(dāng)為人母時(shí)，夫方的女性長輩如嬸娘或姑姑為產(chǎn)婦再次換發(fā)，將頭發(fā)盤成碩大的發(fā)髻，稱為“盤龍髻”。發(fā)髻應(yīng)當(dāng)盤在額頭中部稍低之處，無需盤的太高，包頭巾時(shí)需要露出。（如圖6）

銀飾是紅瑤女性裝飾中不可或缺的部分，現(xiàn)在仍常戴耳環(huán)和欒鐲，銀梳和銀戒指只在盛節(jié)中才會(huì)佩戴。盛裝時(shí)將銀牌佩戴于胸前，分為可折疊的兩截，上面一截呈半圓圍脖狀，用繩串聯(lián)好掛在脖子上。耳飾也是頭面裝飾的重要部分，與不同階段的發(fā)飾相配，伴隨女性的一生至死也不將其取下。穿耳洞的時(shí)間一般在未成年之前，須在大年三十晚上請寨上有經(jīng)驗(yàn)的老人穿。結(jié)婚時(shí)會(huì)戴用兩塊光洋制成的圓形實(shí)心銀耳環(huán)，直徑三至四厘米，重約一兩多。生第一個(gè)子女后，加兩塊光洋進(jìn)原來的耳環(huán)里重新打制，直徑增大到六至八厘米，重量也加重一倍。中老年的一些婦女由于長期戴沉重的耳環(huán)，耳垂被拉得薄而長甚至最長至肩膀，有的甚至墜破，導(dǎo)致顏面變形。（如圖7）

紅瑤女性的耳飾類似于其他少數(shù)民族的紋身、穿鼻、頸環(huán)等裝飾形式，是一種對身體肌膚的破壞，是一種病態(tài)美的表現(xiàn)。其緣由來源于圖騰崇拜、宗教信仰與文化認(rèn)同。紅瑤人民相信人死后會(huì)返回故土尋找家先，才能轉(zhuǎn)世投胎。只有佩戴耳環(huán)，才能被陰間的家先認(rèn)出，才不會(huì)變成孤魂野鬼。紅瑤女性從未婚、已婚、已育的身份轉(zhuǎn)換過程里，身負(fù)的責(zé)任漸趨沉重，身體承受的痛苦也愈來愈多。身體的疼痛感不斷蔓延擴(kuò)散是必須有極大的耐力，所謂穿耳是“具備著見證個(gè)人卓越意志力的儀式性作用。”[3]不過當(dāng)今的紅瑤女子不按傳統(tǒng)的方式佩戴耳飾，母親也不會(huì)去做任何強(qiáng)求，一切隨個(gè)人的喜好而來。這一現(xiàn)象間接的說明解脫痛苦的同時(shí)也是傳統(tǒng)紅瑤民族文化的流失。

三、服飾與民族旅游文化

紅瑤給人最直觀的印象就是純粹的樸質(zhì)與艷麗的服飾，濃郁的地方性民族特色使游客無法抵擋的這種異文化魅力。

筆者發(fā)現(xiàn)幫游客向?qū)Щ虮嘲幕救繛楫?dāng)?shù)氐募t瑤女性。1995年田頭寨金坑梯田開始發(fā)展旅游業(yè)，紅瑤的男性與女性都會(huì)幫游客指引路線或幫忙背包上山。而如今卻演變?yōu)橹挥屑t瑤女性從事這項(xiàng)工作，倒不是因?yàn)槭滦《恢档眉抑心卸〕隽?，女性幫游客背行李箱上山，也不是免費(fèi)的服務(wù)，這是商業(yè)化的選擇。紅瑤婦女憑借其獨(dú)特的發(fā)型與精制的服飾，這極具觀賞性和民族性的特征給游客很強(qiáng)的文化沖擊力，使游客迅速沉浸在“民族文化”的氛圍中。紅瑤的服飾的確具有一種張力與吸引力，將你的眼球緊緊地抓牢。

這的確是一種很有分量的民族旅游模式，屬于“雙贏”策略。去湖南苗寨，你可以看到穿著苗族盛裝服飾的姑娘們載歌載舞；到云南西雙版納，你也可見傣族女子的熱情相迎。但是，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些有名氣的少數(shù)民族景點(diǎn)中看到的并不是人民生活的真實(shí)狀態(tài)，只是為了商業(yè)而吸引游客，像是一現(xiàn)場版的民族表演。

艾克里·科恩認(rèn)為，“民族旅游”在概念上是介于“自然旅游”和“文化旅游”之間，是觀光旅游的一種變體，他們是由于自然生態(tài)和文化方面的獨(dú)特性和差異性而被貼上旅游的標(biāo)志。[4]筆者認(rèn)為民族旅游行業(yè)的發(fā)展并不是瑤族人民本身的意愿，而是隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長與文化推動(dòng)等客觀條件產(chǎn)生。1994年攝影師李亞石的一組金坑梯田風(fēng)光和民俗風(fēng)情的作品在電視臺(tái)播放和《中國攝影》刊登后，使其迅速成為全國知名的攝影基地和旅游景點(diǎn)。每年六月六“曬衣節(jié)”更是攝影家前來創(chuàng)作的最佳時(shí)間，源源不斷涌入的攝影師，迷戀著紅瑤女性的絢麗服飾，也許只有當(dāng)她們身穿最有特色的紅衣時(shí)，才成為梯田美景中的另一道風(fēng)景線。這種對外開放的形式也可以帶動(dòng)人們更多的了解中國少數(shù)民族風(fēng)情，積極的影響著紅瑤服飾文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

而在發(fā)揚(yáng)的同時(shí)也避免不了民族服飾的消失。如今下一代的紅瑤女性已經(jīng)基本不穿著紅瑤的服飾，沒有了特色的長發(fā)，也沒有明顯的銀耳飾，而且在外工作的女子極少數(shù)會(huì)挑繡這門手藝，這將面臨著紅瑤挑繡手藝的失傳，民族文化的短暫性消亡也正在加快步伐。金坑旅游業(yè)的開發(fā)，是一把雙刃劍，利弊相對。紅瑤女性的著裝觀念和表現(xiàn)方式日漸多元化和現(xiàn)代化，特別是年輕一代的紅瑤女性不再穿著傳統(tǒng)紅瑤服裝和佩戴紅瑤飾品，這導(dǎo)致紅瑤的服飾文化面臨變異與同化。

瑤族在中國少數(shù)民族服飾中不是最有特色，它比不過湖南苗族、貴州侗族、涼山彝族、西北地區(qū)的藏族、新疆維吾爾族、蒙古族、以至于清代流傳下的滿族服飾等受到國家的重視。如今，關(guān)于瑤族服飾的圖書少之又少，可參考的使用價(jià)值的也不多。民族類院?；蚍b設(shè)計(jì)藝術(shù)類高校應(yīng)鼓勵(lì)老師組織學(xué)生對擁有少數(shù)民族服飾的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地的考察走訪，使學(xué)生只親自接觸到民族文化，切身實(shí)際的感受民族，懷著極大的興趣去了解它，用科學(xué)的方式研究它，才能有豐厚的收獲，同時(shí)對做與民族相關(guān)的設(shè)計(jì)或?qū)懨褡宸椀恼撐亩加泻艽蟮膸椭吞岣?。知識在行走中積累才能體會(huì)的更深，文化在流動(dòng)中醞釀才能維持的更久。紅瑤服飾記載著民族的精神和文化、理想和信念、智慧和汗水，是各族人民精神生活的象征，是歷史的活化石。對其進(jìn)行保護(hù)傳承、發(fā)掘研究，將此發(fā)揚(yáng)光大，對于政府及高校的研究工作者來說，是不可回避的責(zé)任，我們同時(shí)倡議更多的青年學(xué)者投身民族服飾的保護(hù)傳承研究工作，以避免民族服飾文化在這一代失傳。

【注釋】

[1]劉紅曉. 廣西少數(shù)民族服飾[M].上海：東華大學(xué)出版社，2012：40-41

[2]馮智明.社會(huì)身份標(biāo)記——紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)研究之一[J].廣西民族研究，2011（04）：126-131

[3]陳元朋.身體與花紋——唐宋時(shí)期的紋身風(fēng)尚初探[J].臺(tái)北：新史學(xué)，2000（01）：12

[4]埃里克·科恩.東南亞的民族旅游[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001：19-43

[5]王熙蘭.紅瑤紅色服飾文化考證與分析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（06）：52-54

【作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院】